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《浮生六記》，盛名在外，連我這樣的偽中文系學生都是聽過的。即便從未讀過，也是知道裡面有個可愛的女人叫芸娘，有個文人叫沈復。單憑它被稱為「晚清小紅樓」，我也理當要讀一讀的。
7月份初讀，如同豬八戒吃人參果，沒咂摸出味道來就匆匆結束了，唯獨芸娘的死，讓我銜了幾滴眼淚，如此而已。人常說，古人誠不我欺，也不盡然。
後來心有不甘：為何如此盛名之作卻不打動我心？於是，8月份又看了第二遍。不敢說重溫後讓我醍醐灌頂，但確確實實有了不同的感受。原來，沈復不是渣男，陳芸也不完美，他們的浮生倒是非常契合當下的婚姻終極命題：要愛情，還是要麵包？
一、閨房記樂：你以為只是風花雪月嗎？
《浮生六記》何以盛名在外？
一來是因為獨抒性靈，言辭直率坦誠，它作為沈復的自傳散文，不溢己美，不藏私惡，這是非常難得的。二來因為寫閨房之趣，夫妻之苦樂，具有創造性，正如陳寅恪所言：「吾國文學，自來以禮法顧忌之故，不敢多言男女間關係，而於正式男女關係如夫婦者，尤少涉及。蓋閨房燕暱之情意，家庭迷鹽之瑣屑，大抵不列於篇章，惟以籠統之詞，概括言之而已。此後來沈三白《浮生六記》之《閨房記樂》，所以為例外創作。」也就是說，古來文學，寫夫妻關係的很少，寫夫妻生活中柴米油鹽醬醋茶的更好。
而沈三白的《閨房記樂》，就恰恰描寫了他與芸娘之間的愛情點滴。與古代文學中所流行的才子佳人公孫小姐的愛情不同，沈復與陳芸的愛情不由色而始，而是傾心於芸娘的才情與能力，「武」能賺錢養家，「文」能賦詩風流，性子柔順，顏值可人，於是下決心娶芸娘為妻。
婚後生活如何呢？自當甜蜜。這一點可在《閨房記樂》中獲得佐證，夫妻二人從最開始的矜持相敬，到耳鬢廝磨。
「終日伴餘課書論古、品月評花而已。芸不善飲，強之可三杯，教以射覆為令。自以為人間之樂，無過於此矣。」
這倒讓我想起納蘭性德的那句「賭書消得潑茶香，當時只道是尋常」，因為尋常，更覺得動容。
當然，很多人並不看好沈復與芸娘的風花雪月式的小資愛情，足夠浪漫，卻不堪現實打擊。實際上，他們的愛情，外表小資，內裡堅實。
什麼是好的愛情？我覺得需要兩個標準：第一是價值觀的相合。
海德格爾在《存在與時間》裡是這樣談愛情的：
仿佛兩個圓的接近，那相交的契合便是愛情。契合可以表現於共同的生活圈、相同的語言和價值觀、互相欣賞的愛好趣味，包括性格，等等。它不需要重合，也不需要包羅萬象，它只需要有那麼一個方面心有靈犀的合拍。
沈復與芸娘的恩愛基礎，不在於妻子恭順，丈夫威嚴，而在於志趣相投。
沈復非常得意的一點就是陳芸「其癖好與餘同，且能察眼意、懂眉語，一舉一動，示之以色，無不頭頭是道。」芸娘不僅與沈復癖好相同，而且能夠明白沈復的眉眼之意，心靈相通，默契十足，能攜手一起訪拜名山、搜探勝地，也能女扮男裝共遊廟會。上一個如此志趣相投的夫妻，大概要回溯到李清照與趙明誠了吧。
那志趣相投，是否就是足夠好的愛情呢？非也，好的愛情第二個標準就是：了解和自由。
正如精神分析心理學家弗洛姆說：
如果我愛他人，我應該感到和他一致，而且接受他本來的面目。而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當作使用的對象。
好的愛情，單單愛你是不夠的，還要懂你，給你自由。我覺得這一點是最難的，因為很多夫妻，更願意以自己的理想標準來重塑伴侶，而不是給予他們做自己的自由。
沈復與芸娘是夫妻，更是良友知己。沈復性格豪爽，落拓不羈，重情重諾，識人不清。但芸娘一直是了解他的性子，悉心體察，不加介意，即便是在缺衣少食的日子裡，沈復不喜歡談論官宦升遷、衙門時事，不喜歡八股文章、打牌擲色，卻一生追求風流蘊藉、落拓不羈、慷慨豪爽、澄靜緘默。我們罵他渣男，罵他不求上進無力養家，但芸娘不指責，而是儘可能地保留沈復的本性，讓他有做自己的自由。
這在心理學上屬於愛情的最高層次——共生層次，即當我們看見了自己的存在，我們也有能力看見對方的真正存在了。如果我們不喜歡對方的真實存在，這段關係也就到此結束了。這個階段是雙方都看見了對方的真實樣子，並且能夠在人性的陰影面也相擁，它涉及了我們內心最重要的一直在尋找的歸屬感。
在《紅樓夢》第32回，史湘雲因奉勸寶玉學習仕途經濟，而讓寶玉心生惱怒。賈寶玉為何與林黛玉親近呢？因為「林姑娘從來說過這些混帳話不曾？若他也說過這些混帳話，我早和他生分了。」也正是因為聽了這句話，林黛玉又驚又喜，又悲又嘆，從此認定寶玉是自己的知己和愛人。
那麼，反觀沈復呢？陳芸從一個沉默寡言，拘泥多禮的新婦，到能夠成為一個可愛有趣的女子，中間少不了沈復的支持。無論是讀書作詩，還是出門遊玩、男扮女裝，沈復從來沒有用丈夫的身份壓制過陳芸，反倒是處處鼓勵，處處維護。即便是芸娘被公婆所厭棄，沈復也從無半句責怪之言，而是不離不棄，悉心安撫，共同進退。因此芸娘臨終前，始終覺得是自己拖累了丈夫，因為自己，而讓丈夫不被父母所喜歡。從這一點上，無論如何，我們都不能說沈復是渣男。
我時常在想，我們為何謳歌寶黛愛情呢？不就是因為這種惺惺相惜的愛太過難得嗎？兩個精神契合而相愛的人太少了！懂你的人少，讓你肆意做自己的人更少。
我們嚮往寶黛的愛情，卻又責罵相同人設的沈復是渣男，無外乎是因為沈復與陳芸讓我們看到了寶黛婚後的生活：貧困交加，曲終人散。
因為我們都認為：婚姻的持久，不在於愛情，而在於經營。所以，現代人常常戲謔說黛玉適合作情人，而寶釵才是適合與自己共度一生的老婆。
也正因為如此，沈復與陳芸的愛情才最是難得，因為純粹，因為有相知的快樂，也因為有做自己的快樂。世俗無趣，所以才要過得更加有趣。
二、坎坷記愁：生活是需要麵包的
如果說《閨房記樂》重點講述了婚姻裡的愛情，那麼《坎坷記愁》則殘忍地揭開了婚姻裡的一地雞毛：被公婆厭棄、被兄弟算計、被朋友坑害，很多事情都圍繞「錢」，一層層地割開婚姻的皮肉。
被趕出家門的夫妻二人，一個久病不愈，醫資昂貴，一個持續性失業，還有兩個孩子需要撫育，可想而知，生活被逼到了死角。最後不得不打發了一雙兒女，背井離鄉，最後客死他鄉。雖然人生實苦，但好在從無抱怨，更無埋怨，貧賤夫妻的相互扶持的情義，最是讓人哀痛。正應了那句「誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。」
寫到這裡，很多人會問：人生何以坎坷至此呢？沈復說乃是自己重情重諾，爽直不羈。而後人說：這是因為自作孽。
知乎網友曾這樣評價沈復：沈復就是窮人家的寶玉，不知經濟之道，只知風花雪月。明明是窮酸文人，卻滿腦子的詩情畫意，拿著一派和他身份遠不相符的名士風流，真是可悲。
簡單來說，沈復就是一個沒有過硬的賺錢本領的文藝男青年，但文藝不能當飯吃，這才是很多人罵他的緣故。究其原因，一來在於古代大家庭裡少爺的教育培養方式所致；二來在於讀書人的志趣和精神追求。所謂讀書人，多半重意趣情致勝過重謀生物質。何況從小生活在安康之家，沒吃過缺錢的苦，也便沒有對錢有過大渴望，以至於真正沒錢的時候，發現錢好難賺呀。
生活，可不就是這樣嗎？像我這樣從小生活在貧苦之家的孩子，即便讀過書，也養成了一些風花雪月的小情調，被朋友們誤以為是個不食人間煙火之人，其實骨子裡，我務實世俗得很呢，這是我文藝或者偽裝文藝都掩蓋不了的。
而沈復，就不同，我覺得與其說是被生活所迫，倒不如說他是主動選擇。只要有一丁點的選擇，他就更願意隨心任性，過自認為的「風流」生活。他不是完全沒有生活能力，但不擅長經營生活。所以，很多時候，看似失控的人生，其實都是自己步步主動選擇的後果。
我總是想起《月亮與六便士》上說的一句話：追逐夢想就是追逐自己的厄運，在滿地都是六便士的街上，他抬起頭看到了月光。
可能對於沈復來說，最大的悲劇就是：大多數人所成為的，並非是他們想成為的人，而是不得不成為的人。他想要的是詩書在手嬌妻在側的靈肉合一的生活，但很遺憾，精神與物質常常意見相左。
三、浮生若夢：要愛情，還是要麵包？
不光是沈復與芸娘，現實生活中多半婚姻家庭都面臨一個終極命題：要愛情，還是要麵包的抉擇？既要愛情，又要麵包？想得美嘞！
最完美的婚姻狀態，可能是有100分的愛情和100分的麵包。但是，這種完美的狀態非常少見，於是大多數婚姻家庭都選擇了：50分的愛情和50分的麵包。從而，來維持一個完整的家庭和兩個人的一生。
但也正是因為這些減半的愛情和麵包，讓多數婚姻家庭都是雞飛狗跳：
有愛情，有陪伴的人家，在抱怨伴侶掙錢少；有金錢，有物質的人家，在抱怨伴侶不浪漫。有人一邊享受自己丈夫聽話、溫暖、愛做家務、體貼粘人，卻又一邊在埋怨丈夫陽剛不足、掙錢不多、事業不大；有人一邊想要妻子貌美如花、吟詩作賦、風流高雅，一邊又嫌棄妻子奢侈敗家、年老色衰、不懂情趣。
其實，最大的痛苦和不幸是不知道自己要什麼，或者自己什麼都想要。
對於沈復和芸娘而言，無疑選擇了愛情。麵包不重要嗎？重要！但對於芸娘和沈復而言，他們更嚮往的是夫妻之間心靈契合相互包容的愛情生活。
我們都在替芸娘不值，孰不知芸娘也許在笑我們看不穿。《浮生六記》之所以流傳，不正是他們的愛情讓我們歆羨嗎？我們看芸娘死前說的話，從未後悔過跟沈復過貧窮的日子，倒是字裡行間都是對夫妻生活的不舍和感恩：知己如君，得婿如此，妾已此生無憾！
有人愛情至上，有人金錢至上，這都算得上是求仁得仁，又何怨？怕只怕我們都想得到，在追求的過程中所心生怨恨，而忽視自己所擁有的。
所以，到底是沈復可恨，芸娘可悲，還是我們汲汲追求卻一地雞毛更可憐呢？