從前有一秀才，讀了幾本禪宗祖師的語錄，便謂已大徹大悟。去參歸宗禪師，說自己已到無修、無得、無證了。宗只含笑唯唯。俟其告辭歸去、送至門首曰：閣下錦袍後背、何來一大洞？秀才慌忙問云：在哪裡？在哪裡？宗呵云：好個無修、無得、無證！秀才面赤惶愧而去。這不是給我們一個自詡無修、無得、無證者出乖露醜的爆光寫照嗎？
綜上所述，我人於不思善、不思惡──前念已斷，後念未起──時，雖空寂無念，而非如木石，驀然回首，薦取此了了靈知即本來面目；既無有亂，亦無有定，隨緣應用，毫無粘滯，即為明心見性。複次性是真空妙有，非是頑空，以真空故必有相用，有相用故方是真。故性即相，相即性。我人能於日用中，透過相見性，不為相所轉；識得一切事物，任何相用俱是性的顯現，心的妙用，只利物之用，而不為物所用，即為明心見性。古德云：拈一根草，即丈六金身，即是悟後的註腳，切不可作奇特玄妙想。因奇特玄妙本身即是妄想，非但障自悟門，不得明心見性，而且有入魔之虞。須知一切神通玄妙，均以明心見性為基礎。只要於悟後，勤除五蓋，即財、色、名、食、睡，不受一切受，自然水到渠成，六通齊發。有如大鵬一翅數十萬裡，全仗腳下一點勁，如腳不點地一下，亦無由飛起。
如或不然，經此番開示，仍不敢咬定，不肯承當，又想明心見性者，則莫如習密，由密過渡到禪，比較省力穩當。以密仗佛力加持，似比禪宗自力參究快速省便得多。尤有進者，密宗有異勝方便，假多種力量接引，不似參禪，除老師逼拶指示外，別無他法，故成就較禪宗殊勝快速。如人乘車或飛機，自比步行者省力迅速。但密宗法門深廣，儀軌繁多，學者一時不易窺其全豹。擇其簡速易行，與禪相近者又莫如「心中心密法」，以該法是無相密。無有繁複儀軌，不須建立壇場，任何人隨時隨地俱可修習，而且不用轉彎抹角，修持加行，從有相過渡到無相，可以直接證體起用，故世人嘗贊之為禪密，語雖不當，義有足多者。