牧者靈修丨《申命記》:《申命記》二十二章

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［貳］回顧第二次領受誡命和律法（10-26章）
七、各樣的條例（14:1-26:19）
（二十八）幫助弟兄（22:1-4）
1、歸還迷路的牛羊（1-2節）
2、歸還驢和衣服（3節）
3、拉起牛驢（4節）

（二十九）男女衣服不可亂穿（22:5）
（三十）不可取雛又取母（22:6-7）
（三十一）房頂要安欄杆（22:8）

（三十二）不可混雜（22:9-11）
1、不可種兩樣的種子（9節）
2、不可牛驢並用（10節）
3、不可用兩種料子做衣服（11節）

（三十三）外衣四圍要做繸子（22:12）

（三十四）貞潔的條例（22:13-30）
1、懷疑妻子不貞的處理（13-21節）
（1）丈夫的懷疑（13-14）
（2）父親拿出見證（15-17）
（3）對丈夫的懲治（18-19）
（4）失貞的女子要被打死（20-21）

 2、處罰淫亂的人（22-29節）
（1）與已婚婦人行淫的（22）
（2）與訂婚女子在城中行淫的（23-24）
（3）與訂婚女子在田野行淫的（25-27）
（4）與未婚女子行淫的（28-29）

3、不可娶繼母（30節）

申命記二十二章，這裡講了各樣的條例。二十二章1-4節，講到幫助弟兄；5節講到，男女衣服不可亂穿；又講到，不可取雛又取母，就是如何對待鳥；房屋要有欄杆；不可混雜，不可把兩樣的種子種在一塊田地裡；外衣四圍要有衣裳繸子；還有貞潔的條例，就是不可犯淫亂的罪。

二十二章1-4節講到，幫助弟兄。「你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把它牽回來交給你的弟兄。你的弟兄若離你遠，或是你不認識他，就要牽到你家去，留在你那裡，等你弟兄來尋找，就還給他。你的弟兄無論失落什麼，或是驢，或是衣服，你若遇見，都要這樣行，不可佯為不見。你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上，不可佯為不見，總要幫他拉起來。」這裡提到的都是弟兄；在其他經文裡提到的，你的鄰舍，甚至你的仇敵，他的驢被重擔壓倒了，你要幫助他。這裡講的都是實際的案例，舉出實際的例子。看見牛、羊、驢、衣服、別的東西，你都要撿起來還給他。這裡沒有列舉金銀，更不會說人民幣。我們可以舉一反三。有人曾經問：地上掉的錢，可不可以撿起來？那要看什麼情況。如果你親眼看到是某個人身上掉下來的，你就要告訴他。也有人開計程車，人家在車上落下的包。什麼情況都有，總之，你要還給人。如果你沒有看見是誰掉下來的，錢也少，如果是百八十、三百、兩百，不可能報案；要是金額大，你找不到失主，就送到派出所報案。金額少的話，不值得報案，你也可以施捨給要飯的。還有人問，撿的能不能奉獻。當然，奉獻也不算有罪。還有一個情況，如果你發現是有人故意丟的，那你就要小心了，你若撿起來，可能就要倒黴了，他就要訛詐你。如果你買東西，人家的錢找錯了，你應該還給人家。你不要不務正業，故意跟人家借錢。凡事不可虧欠人。因為有貪心，借錢不還，是錯的。你如果真的很貧窮，必須跟人借，你也得向那些有的，或是親屬，或是了解的人借；不可以見人就借錢。

這裡講到，撿到人家的東西，都要還給人家。如果認識他，你就送去；不認識，你就留在家裡，等他來找。中國人有一句話，叫將心比心。在馬太福音七章12節，耶穌說：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」如果人家找你錢找多了，你不還，這是詭詐、不誠實，你得的是錢，出賣的是品德、生命；嚴重了，你養成貪心，你就出賣了靈魂，就像猶大、巴蘭、底馬。你得到的權柄、名望、地位、金錢、物質都應該是神賜福給你的，或是別人白白願意施捨、奉獻的，或是你親手勞力得來的，或是投資賺的，還要投資那些安全可靠的。不可以存著貪心。偷是錯的，貪也是錯的，受賄也是錯的。還有，有事沒事跟人借錢，借了不還，這樣的人讓人討厭。也不可以見人就要錢，那就成乞丐了。哪怕你是打著團隊和教會的名義，都不可以這樣說，因為神家不缺錢。你到處要，是因為你想發展你的事業，你不一定是侍奉神。我相信，你做在神的心意中，人會主動拿來。就像摩西，他要，也是跟以色列人要，是神叫他要的。有的人有事工，就天南地北到處去募捐。大衛建殿，他帶頭奉獻，他要求本國的人奉獻。還有彼得，人都主動把金銀拿來了。戴德生說：神的工作按照神的心意，照著神的時間，是不會缺乏的。真的不會缺乏。神是養活麻雀的神，豈能不養活你？所以，我們不要倚靠任何一個人，也不要倚靠錢，也不要倚靠自己。人是靠不住的，連你自己也靠不住，你要倚靠永不改變的神。不要倚靠無定的錢財。我們在財務上要清清潔潔的。

這裡一方面講到，你對鄰居要有愛；一方面，你沒有起貪心，因為那不是你的。你說是你撿的，那人家撿到你的，你怎麼想呢？所以，一定要遵守耶穌說的那句話：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是先知和律法一切道理的總綱。」（太7:12）要有愛心。真正有缺乏的，你可以施捨，可以奉獻，可以幫助。有些信徒有需要借，最好你跟親戚朋友，跟認識的人借。但是，你不能成為一個喜歡借錢不還的人。為了教會的事工或者傳道人，不可以張口跟人家要錢、借錢，這是很大的敏感性的問題，人家都會忌諱。你有屬靈的裝備，你有服侍的果效，你真正是主呼召的人，絕對神會養活你。就怕你沒有主的呼召，或者貪心不足。

5節，「婦女不可穿戴男子所穿戴的；男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華你神所憎惡的。」這是神不喜歡的，男就有男的打扮，女就有女的打扮。這個時代敗壞到一個地步，可怕得很。彼得說，不要以穿美衣、戴金飾為裝飾，這是外在的；內在的裝飾就是以長久安靜、溫柔、謙卑、順服的好品德為裝飾，這才是真正的裝飾。你有這樣的思想，有這樣的性情，你活出這樣的形像、樣式，乃是神所喜歡的。於宏潔說：這個時代最大的咒詛就是幼稚、膚淺。我們需要成熟、老練、穩重，不要那麼容易被誘惑。有一個不知道是不是老姐妹，口紅擦得嚇人，說：「人家看見我，都非常尊重我。我有多少多少套房子，我有公司。」非常外露，很離譜。我們要老練、成熟、穩重。

6-7節，「你若路上遇見鳥窩，或在樹上，或在地上，裡頭有雛或有蛋，母鳥伏在雛上，或在蛋上，你不可連母帶雛一併取去。總要放母，只可取雛，這樣你就可以享福，日子得以長久。」你不可以趕盡殺絕。留著母，它還可以生下一代。如果你連母帶雛都滅絕了，都這麼幹，那就滅種了。環境被人破壞了，很多動物死了，生態失衡，問題多多。

8節，「你若建造房屋，要在房上的四圍安欄杆，免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸於你家。」這是有背景的。我們這裡蓋的房子都要起脊，起脊的房子上沒有人會安欄杆，為什麼呢？沒人上去。以色列人的房子，頂是平的。就像大衛，他睡醒以後，起來在房頂上遊行。他們的房子一家接一家，是可以在房頂上到處走的。所以，他在房頂上遊行。房頂是平的，就可以上去。你如果不按欄杆，掉下去了，你就有禍了，你有責任。你家裡的樓梯也是。你有樓梯，沒有欄杆，去你家裡的人若出了事，你是要負責任的，負法律責任的。神什麼都想到了，真的是全備。因為我們不是這樣的背景，連我們想不到的，祂都想到了。每一個人都要為自己的行為負責任，不可以隨隨便便。

9節，「不可把兩樣種子種在你的葡萄園裡，免得你撒種所結的和葡萄園的果子都要充公。」這裡講到，你不可以把兩樣種子種在一塊地裡。對以色列人來說，就是字面，就是不準他這樣做。屬靈含義是什麼呢？就是你不能又順從聖靈，又順從情慾；你不能又接受耶穌的生命，又活在亞當裡。因為那是兩個不同的生命。

你也不可以把牛和驢套在一個軛上。牛是耕地的，驢是推磨的；驢是不潔淨的，牛是潔淨的。對以色列人來說，就是按照字面，牛和驢不可以同耕地，不可以就是不可以，就這麼簡單。屬靈的教訓是什麼意思呢？就代表，一個人如果沒有重生，倔強、固執、不聽勸、任性，你不可以讓他在教會中侍奉。牛是很有力的，兩個牛套在一起耕地，那沒問題。驢蹦躂蹦躂，那就很奇怪。對那些任性的、不聽勸的、固執的、不順服的，如果是一貫這樣的做法，有可能他沒有重生；就算重生了，他也沒怎麼改。你敢叫他侍奉，沒有好結果。那些倔強的、任性的、不聽話的，你叫他侍奉，你就是找倒黴。它跟牛不是一樣的生命，不可以同負一軛，要表達的是這個意思。

還有，不可以用兩樣的料子作衣服。比如，羊毛跟棉花，因為它不是一個類型的，不可以攙在一起。你不能又披戴基督，又彰顯自己。用同樣的料子，就是用棉花的就用棉花的，用羊毛的就用羊毛的。一個是動物的毛，一個是棉花，不是一個種類，你不能攙在一起。他要表達的就是，你不能披戴基督，又披戴你的老舊人。

有同工跟我說，解經不可以到處亂串。講道，第一步，你要把經文給解釋出來；第二步，你要帶出教訓；第三步，要應用。要不然，你幹嘛要查經？你不就是研究死知識嗎？弟兄姊妹，我們總以為我們明白了聖經，覺得前無古人，後無來者，別人都不對的，那要小心。我曾經說過，判斷異端，有根據原則來判斷的，也有根據現象、行為來判斷的。你聽到一個人說，誰都不得救，惟有他得救，百分之九十九點九是異端，因為正統教會不敢這樣說。還有，他覺得誰的都不對，覺得自己最厲害，基本上是走極端的。你從他講的話，從現象、行為，就能知道他歪了。保羅敢講：「約翰算什麼？彼得算什麼？約翰一天到晚講愛，神學講不清楚；彼得布道，咋咋呼呼，講得那麼膚淺」，他敢這樣說嗎？他絕對不敢這樣說。我們不要總覺得只有自己厲害，誰都不行，這是驕傲。人外有人，天外有天。你不是全能的，我也不是全能的，地上就沒有全能的人，只有一位全能的神。不要覺得你什麼都會，你什麼都厲害。你講系統神學厲害，你不一定會講聖經神學；你講聖經神學厲害，你不一定會講教牧學。你是使徒，你不一定是先知；你是先知，不一定是牧師。誰厲害？耶穌厲害，我們都是從耶穌那裡領受的。所以，不要覺得只有我厲害。要謙卑，把榮耀歸給神，要看得合乎中道。

什麼叫看得合乎中道？你不要拿著使徒去要求牧師，你不要拿著別人衡量自己，你也不要拿著自己衡量別人。因為每個人的恩賜不一樣，職分不一樣，信主的時間長短不一樣，文化不一樣，背景不一樣，個性不一樣，你不要看自己過於所當看的，你要看神怎麼看。恩賜、個性、才幹、職分、信主時間的長短、家庭的背景不一樣，沒有關係。有關係的是什麼？不管你是文化高，還是文化低，你詭詐、陰險、驕傲、膚淺、無知、愚昧，是有問題的，這個問題才大。有聖靈、沒有真理，有真理、沒有聖靈，才有問題。

有關貞潔的條例，不可以淫亂。13-30節都是講貞潔的條例。

13節，「人若娶妻，與她同房之後恨惡她」，就是信口說她不貞潔，女子的父親就要把證據拿出來。如果是假的，就要罰這個人，並且終身不可以休她。因為他玷汙了她，毀謗了她，冤枉了她。如果是真的呢？就要把她打死。

13-21節是講到，懷疑妻子不貞潔的處理。怎麼處理呢？13-14節講到丈夫的懷疑，15-17節講到父親拿出來證據。如果拿出來證據，不是這樣的，丈夫是信口開河的，就要處罰丈夫。如果是失貞的女子，就要治死她。

22-29節講，處罰淫亂的人。第一個，與已婚的婦人行淫的，22節。「若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫、淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。」這個時代是最可怕的。就像挪亞的世代，也是因為淫亂的罪，羅得的世代也是因為淫亂的罪。耶穌說，末了的時代叫邪惡淫亂的時代。就是人又吃又喝，又娶又嫁，又買又賣，又耕種又建造，婚姻的混亂，同性戀，更可怕的是多元素家庭。我們要好好來渴慕神、尊重神、遵守神的話。

23-24節，與訂婚的女子在城中行淫的。從聖經上一直可以看到，聖經非常強調信實，說話算話。立約也好，許願也好，起誓也好，說過話也好，都是板凳上釘釘，不容改的。「若有處女已經許配丈夫，有人在城裡遇見她，與她行淫，你們就要把這二人帶到本城門，用石頭打死，女子是因為雖在城裡卻沒有喊叫；男子是因為玷汙別人的妻。」他說是「玷汙別人的妻」。雖然還沒有娶，但是不容反悔的。就像已經立了約，像籤了合同一樣的。說了話，是沒辦法反悔的。從聖經的角度來說，並不是結了婚才是妻子。那時候沒有結婚證，就是你還沒有請客，沒有向世人宣告你們結婚了，還沒有入洞房，她也是妻子，只不過是不能同居。「這樣就把那惡從你們中間除掉了。」聖經非常強調說話算話，立約、發誓、許願，你都得守住你的話。這裡還沒娶，就說是妻子。而且，與這樣的人行淫了，就得打死，把這個女子也打死。如果沒有許配呢？就完全不一樣了。沒有許配的，你就要出錢給她父親，然後娶她，一輩子不能休她。上帝為什麼要這樣說？就是叫人信守諾言。我小的時候，一個姑娘家，媒人提媒，基本上父母都會願意。百分之八十都一提就願意，不同意也不行。如果媒人給你提，今天提不同意，明天提不同意，後天提不同意，那就傳得沸沸揚揚的。為什麼一提就願意？怕你不願意，人家就說你，挑剔、眼界高等等，講一大堆論斷、批評的話。一提，大部分都願意；但是願意了，就不能吹。你若吹一次，吹兩次，那又成了國際新聞。那個時候哪有人離婚啊，一年法庭都判不了一個離婚的。這個時代是一個沒有信用的時代，說話不算話。你許願給上帝，祂都會記住，你不能說話不算話。所以，我們不要信口開河，張口就說、就承諾、就許願。千萬不要隨便說，隨便說真可怕，求主憐憫。弟兄姊妹，我們千萬要謹守口。人在言語上沒有過失，他就是完全人了。只要訂婚，她就算了。

與訂婚女子在田野行淫的，25-27節。這是又一個講法。在城裡，她有責任喊；她不喊，她要被打死。在田野，就不打死了。「若有男子在田野遇見已經許配人的女子，強與她行淫，只要將那男子治死，但不可辦女子；她本沒有該死的罪，這事就類乎人起來攻擊鄰舍，將他殺了一樣。因為男子是在田野遇見那已經許配人的女子，女子喊叫並無人救她。」她是冤枉的。她在城裡不喊，就有罪；她在田野喊了，沒人救她。

與未婚女子行淫的，28-29節，「若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她，與她行淫，被人看見，這男子就要拿五十舍客勒銀子給女子的父親，因他玷汙了這女子，就要娶她為妻，終身不可休她。」沒有許配、沒有結婚的處女，如果玷汙了她，就要拿銀子給她父親，還要娶她，終身不可以休她。

30節，「人不可娶繼母為妻；不可掀開他父親的衣襟。」娶繼母為妻的是大惡。在這裡沒有講得那麼全備。《利未記》講到不可娶繼母，也不可娶嶽母，不能娶了女兒、又娶她的母親，這是犯了亂倫的罪。

本文原載自作者公眾號「毗努伊勒」，基督時報蒙允轉載，不擁有版權。