節選自夏壩仁波切《欲求解脫勇士之心寶》
嘉曹傑在《寶鬘論釋》中對「五邪命」作如下解說：
矯為利敬故，偽現根防護，
媚為利敬故，先說柔軟語。
側面求所得，稱讚他財物，
方便求利故，當面譏謗他。
欲以利求利，讚嘆先所得。
第一種邪命是「矯詐」。為了讓自己得到利益，得到恭敬，比如本來念經、打坐並不精進，卻故意在施主面前顯出防護戒律很莊嚴的樣子，讓人覺得高深莫測，很有修行。這種偽裝就叫詐，由此而活命者是為邪命。
第二種邪命是「諂媚」。為了利養，故意討好、拍馬屁，這叫諂媚。
第三種邪命是「側面乞求」。為了得到他人的財物，稱讚他人的財物，說：「這個太好了！我若擁有這個該多好啊！」老是讚揚別人的東西，人家不好意思，不得不把東西讓出來，這種做法就叫做側面乞求。我真見過這樣的人，不說要，卻總是說「哎呀，這個東西好啊，要是我有了這個東西……」最後對方不好意思，就只好做供養了。我們要記住，不要這樣。
第四種邪命是「方便研求」。就是為了求得利養，譏謗他人吝嗇，「某某太吝嗇了，一分錢都不捨得供養」。意思就是你不給我，你就是個吝嗇鬼。
第五種邪命是「以利求利」。「向他人讚嘆先前所得之物」。比如說，「去年你給我那批菜，太好吃了！」或者，「年初你給我帶來的東西，對我的幫助極大啊！」言外之意就是說：你現在應該再給我帶點來。這是以「你曾經給我什麼什麼」的讚嘆方式來以利求利。還有另一種，就是以少一點的給予，來換取多一點的贈予，這種以少換多的方式，也是以利求利，也叫贈微博厚。從現實來看，「以利求利」的事還是避免不了的。但是要謹記，不是僅以行為而定，當以起心為主。比如一些人對寺院曾經有幫助，師父以清淨和慈悲心來表示謝意，給他們護身符、甘露丸、佛像，並沒有「我這樣做，要給我或寺院帶來更大的利益」這種心態。只要沒有以利取利的心態，即便給點什麼，或讓大家為佛教事業做得再多也沒關係，也不是邪命。講法時說吝嗇的過患，這是不是「方便研求」變成邪命了呢？不是。講法時說吝嗇的過患，目的不是為求得什麼，而是為了讓聽法者明白吝嗇的過患。以這樣的心態講吝嗇的過患，不是邪命。再比如說，遇到了施主，難免說一些柔軟語和他喜歡聽的話，來安撫他或者令他在高興中聽受一些佛法，這是不是諂媚之語呢？不是的。只要不是為了獲取利養恭敬，真心誠意地說一些柔軟愛語，讓他能夠接受佛法，是沒有過失的，不是邪命。還有，出家人在施主和眾人面前表現得非常莊嚴，袈裟穿得莊嚴無比，是為了讓施主或眾人對出家人不失恭敬之心，令得福報。這並不是偽裝，更不是為了獲得恭敬和利養。這種不是「以己利而偽裝」，就不是邪命。
是不是邪命，關鍵在於動機，而不是行為本身。以邪命而求利養者，就是被魔鬼的繩索所捆綁。千萬不要行邪命！當人家對你有恭敬和利養，該怎麼辦？就是說如果希求資財等利養，渴望有人敷座等恭敬，希望聽到悅耳的音聲，或欲求僕使眷屬，令己身心適悅，面對求名利之風、求恭敬高座之風、貪圖眷眾之風和極行承事之諸風，應該下功夫執持、守護內心，使那顆心像枯木一樣，任憑八風吹拂，不為所動。心如果不動，就沒有絲毫攀緣。把自己的心時時放在善念當中，絲毫不離。這樣才能不被利養的魔索所縛，才能不被利養的風吹壞你的善根。