第11章中文版分成兩段，標題分別是：牧人被棄、兩個牧人。第一段是一首小詩，第二段是一個小故事。詩和故事合在一起說不好，我們先介紹第一段。
黎巴嫩啊，開開門，讓火燒滅你的香柏樹，
杉樹（或：松樹；柏樹）啊，哀號吧，香柏樹已被燒滅，尊貴者已經躺倒（或：佳美之樹已毀壞），
巴珊的橡樹啊，哭嚎吧，茂盛的樹林已被砍倒。
聽吧，牧人們也在哭泣，因為他們的榮耀已被掠奪，
聽吧，獅子們也在吼叫，因為約旦河旁的叢林已經荒廢。
第一段結束。
上一篇文章我們已經解釋過，作者說的黎巴嫩並不是指推羅和西頓，而是指傳說中以色列最北部的土地，雖然那片土地在約西亞記裡寫他們並沒有取得，而在亞蘭興起後，那裡已屬亞蘭管轄，但是並不妨礙有些以色列人意淫那裡是屬於以色列的。
按照神理，這些土地如果是神交給以色列的，就不應該要人用武力去取。就算要用武力取，應該也是很容易才對，而且如果取到之後，就不應該失去。但是在聖經裡，神交給他們的土地好多都沒有取到，取到的那些後來也被蠶食。比如約旦河東的什亭、希實本、拉巴這些地方在民數記時都是摩西取到之地，後來都成了亞捫、摩押的地方。古代各國領土在幾百年間都會有很大的變化，這並不是神的作用，古以色列也是如此，其實正說明並沒有神。
從地圖我們可以看出，黎巴嫩和巴珊都是高山多樹的地區，作者在這裡寫黎巴嫩和巴珊的樹被燒滅或者被砍倒，其實是比喻以色列的高地被奪、形容北國以色列被滅亡。香柏樹在這裡是比喻權貴，杉樹或松樹是比喻平民及窮人。窮人雖然討厭權貴、痛恨他們壓榨，但是在古代，權貴如果被侵略者打倒，窮人們就會像羊群失去牧人，通常就只能任由強盜宰殺。橡樹是高大之樹，也可以表示權貴，茂盛的樹林則指芸芸眾生。權貴雖然瞧不起芸芸眾生，要欺壓窮人，但是他們要靠窮人生活，如果沒有窮人，他們就會失去財富和權勢，所以說茂盛的樹林要是都倒了，橡樹也得哭嚎。第3句說的牧人們和獅子們跟第2句說的香柏樹和橡樹一樣，他們的榮耀被掠奪、他們的叢林被荒廢，正是說他們的權勢和財富已失去。在古代，國滅當然不只是失去權勢和財富，實際上很多人的生命都會失去。
經學家們可能因為這裡提到黎巴嫩，就說這是作者在寫神懲罰列國。他們說香柏樹是代表某外邦的王室，橡樹是代表另一外邦的王室，牧人們和獅子們則是代表這些外邦的君王。他們又說，作者用樹來比喻地說，就是不特指哪個外邦，不同的樹指代大大小小的不同外邦，其中香柏樹和橡樹是樹之王，他們很驕傲，以為可以不依靠神獨立自主，最後神要他們滅亡他們就得滅亡，牧人們哭泣、獅子們吼叫，是作者諷刺高傲者的結局。說起來挺像模像樣的，有的人甚至會進一步說，香柏樹指亞述，橡樹指埃及，或者香柏樹指波斯，橡樹指馬其頓等等，總之，在胡思亂想方面他們的想像力是沒有限制的，什麼荒唐的都可以想出來。
作者明明是哀嘆北國以色列被仇敵滅亡，卻被經學家們解讀成神懲罰列國為以色列報仇，這是南轅北轍，完全搞反了方向。他們這麼想除了受黎巴嫩的誤導，還因為按先知書的正常順序，這時就算按撒迦利亞書寫的年代，也已是大流士之時，他們不能想像此時作者還會回頭去「預言」北國以色列滅亡。就算作者的詩寫巴珊要遭殃，他們也是想，這可能是說神要懲罰外邦人派到那裡的管理者。幸好實際上並沒有什麼神，否則的話，他看到自己的話被經學家誤解成這樣，要不氣暈過去，要不就氣得發大怒，非得給他們降點什麼災禍不可，比如走路絆倒之類。
第二段，兩個牧人，故事內容如下。
作者說，我的神耶和華說：你去餵養這群待宰之羊吧，
那些買了他們宰殺的人未受懲罰，賣了他們的人說，稱頌耶和華，他使我變富裕，
他們的牧人都不同情他們。
耶和華說：我不再憐憫這地上的居民，
看吧，我將使這些居民跌倒，我把各人都交給鄰舍和他們的王手中，
他們將毀滅這地，但我不會救這些居民脫離他們之手。
所以我就開始牧養這群待宰之羊，包括他們中的困苦窮乏者，
我手拿著兩根杖，一根叫恩典，一根叫聯索（聯合之索），我就開始照料羊群。
在一個月內，我就除掉了三個牧人，我心裡開始厭煩他們，他們也開始憎恨我。
我說：我不想再牧養你們了，你們要死的就去死、要亡的就去亡、剩下的就互相打鬥吞食吧。
我折斷了那根恩典之杖，廢除了我與所有百姓所立之約。
在廢約的當天，他們中困苦窮乏的人看著我，就明白了這是耶和華的話，
我對他們說，如果你們覺得好，你們就要付工錢給我，否則的話，就算了。
於是他們就付給我三十舍客勒銀子為工錢。
耶和華對我說，這是他們給我估的好身價呀，把它放在庫房裡吧，
我就在耶和華的殿中把三十舍客勒銀子放入庫房。
我又折斷了那一根聯索之杖，廢棄了猶大和以色列的弟兄關係。
耶和華對我說，你再取一個無用牧人的工具來，
看吧，我要興起一個無用的牧人，
他不在意死亡的、不尋找丟失的、不醫治傷病的、不牧養強壯的、專門吃肥羊的肉、還撕下它的蹄子。
這個拋棄羊群的無用牧人也要遭殃，
刀要砍傷他有胳膊、刺穿他的右眼，他的胳膊要枯乾、他的右眼要失明。
本章完。
這個故事很明顯也是說北國以色列被滅亡的事，經學家們的觀點則比較多。他們有的人認為作者講的是猶大末年的事，本故事中說被除掉的三個牧人是指約雅敬、約雅斤和西底家。更多的人因為撒迦利亞書前面已經提到過希臘，所以再往後推，認為作者說的是亞歷山大帝國分列後塞琉古王朝（北國敘利亞）時候的事，具體三個牧人是指誰卻又分好幾種觀點，有人說這三個牧人是指塞琉古四世、希留德樂和底米特利，因為這三人差不多在一年內從政壇相繼隕落，還有人說是安提阿古三世、塞琉古四世和希留德樂，有人則說應該是安提阿古四世、安提阿古五世和德米特裡一世。還有經學家說，這三個牧人也可能不是指王和首領，也許是指大祭司，具體是指哪些大祭司呢，觀點也有很多，我就不一一列舉。總之，解讀這事太為難他們，所以他們看法很多、各不相服。
認為是講猶大末年的，說三個牧人是指約雅敬、約雅斤和西底家，這當然明顯不對，別的且不說，在作者的故事裡，三個牧人之後還要興起一個無用的牧人呢，西底家之後可沒有別的王。認為是講塞琉古王朝時期的，第一個組合，塞琉古四世被謀殺篡位，後來安提阿古四世從希臘回來驅逐走篡位者，這事我們在解讀但以理書第11章介紹過，這事好像也不是一年之內發生的事。先知書裡有很多事都是胡說的，比如但以理書11:20說塞琉古四世不多日就滅亡，其實他當王時間不算短，有十五年。有些經學家就喜歡按聖經裡說的亂編歷史資料，讓人覺得聖經裡說的剛好符合歷史，對於這些我們要知道分辨，不可隨便迷信。至於另外幾個組合，三個王當政的時間更不短，比如第二個組合當政時間有六十年，第三個組合當政時間有二十五年。
神啊，如果聖經真是你默示的，你就不能跳出來統告訴他們正確的應該是怎麼理解的嗎，他們各人想的都不一樣，你就不怕他們把你的羊群都帶壞了嗎。
神說：你就別為難我了，這些人編的故事連我都看不懂。別說這事，很多事都這樣，比如由我的神話發展出來互相敵對的基督教和伊斯蘭教，基督教規定可以娶一個老婆，伊斯蘭教規定老婆多多益善，誰對呢。有人說我規定只能娶一個，有人說根據先知書，我自己都娶了四個：撒瑪利亞和耶路撒冷和所多瑪及蛾摩拉。然後基督教和伊斯蘭教下面又分出不知多少教派，誰都說自己理解是對的，我自己都看得眼花繚亂，我真的沒辦法告訴你哪個才是對的。
第4句說神要「我」去餵養這群待宰之羊，從全文看，這群待宰之羊就是指北國以色列人，為什麼說他們待宰呢，是因為在作者生活的年代，以色列已經滅亡，他們相當於被宰。
作者寫的這個「我」是指誰呢，我們按全文看，本文中的牧人應該是指王，作者寫的「我」明顯不是王，他憑什麼餵養羊群呢。我們從後面說他除掉三個牧人、他說的話百姓聽出是耶和華的話、他要百姓付的工錢放在耶和華殿的庫房中這些話就可以看出，作者是把「我」幻想成神的分身，這個「我」有廢除王的能力、「我」說話就是神說的話、「我」收的錢就是神收的錢。