佛教,心的遞增:慚愧心、慈悲心、菩提心

慚愧是什麼呢？

慚愧是組合詞，「慚」是覺得自己德行不夠，常懷慚念而生善；「愧」是怕自己作惡受人譏評，常生愧心而止惡，就是有了羞恥心。

慚愧心是建立在什麼基礎之上的呢？我們為什麼會有慚愧心？是因為我們的佛性起了作用，意識到自己做了有悖常理的事情！

慚愧心的基礎有兩個方面。一方面，很多人內心都會有善的力量，因此就會不斷提醒自己，什麼能做，什麼不能做。另一方面與教育有關，比如我們接受佛教的教育，或是其他信仰的教育之後會對自己的身份有一種期許，並建立相應標準。

慚愧心生起是福報的開始

當我們做了有違這個身份和標準的事，自然會心生慚愧。如果沒有標準可能就覺得理所當然。這也是有信仰和沒有信仰的區別。

有了信仰就會相應地有了自己在信仰範圍之內的道德底線，建立了在這個信仰上的尊嚴感，因為有尊嚴感，所以做了有悖於尊嚴感的事情就會產生慚愧。

儒家也有這個思想，孔子說：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」，孟子說「羞惡之心，義之端也」，善惡之心就是羞恥心、慚愧心，是一個人道德的開始。

另外儒家認為良知是道德的基礎，宋明理學也講到「良知良能」，像是王陽明的心學「心外無物、知行合一、致良知。」就和佛性的思想有一定的相似之處。

慚愧心也是自我道德的標準

這其中包括兩個因素，一是先天因素，每個生命積累的善業不同，所以對道德、良知的反應程度不同。二是後天教育建立的標準。人因為有靈魂，所以要有尊嚴，這也是教育的結果。

如果沒有教育，他不會覺得自己有靈魂或神性，也不覺得要重視尊嚴。這是通過教育形成的標準。

慈悲心是什麼？慈悲心就是一顆柔軟安詳的心，也是最有力量的心

修行人學佛修行屬於一個不斷淨化的過程，這個過程要不斷提升自己，讓自己的思想意識比以前更加清醒。

弘揚佛法，不斷增加自己的福德資糧

在這個過程中多做一些弘法的事，做一些布施，把自己的福德資糧不斷充實，讓它有一個量變到質變的過程，讓自己的心柔軟再柔軟，讓柔軟的心處在安定、穩定、輕鬆的環境當中去修行。

這個輕鬆的環境由什麼構成呢？它不僅僅是物質，它是由心靈的體驗構成的。如果你的心靈是一個很柔軟的、有愛的，不是執著的，充滿了溫暖和包容，你的心就是愛和光明、溫暖構成的，外界的環境就不能傷害於你。

一個柔軟的心是自己不斷學佛的結果

我們學佛修行前內心是比較孤單、脆弱的，怎麼辦？信仰並不能完全地去替代人的福報和威德，信仰僅僅是你的方向而已，福德資糧是需要你累世的福德業障來兌現的。你的福德善根具足的時候，哪怕你不修行，你保持清醒的一個安坐狀態，那也是在禪修。這也是為什麼天人道他們可以一世成佛的原因，因為他們的福德資糧很夠的原因。

我們凡夫眾生因為困苦、煩惱，福報不具備，飯都吃不上內心怎麼能夠產生善良、溫暖、柔軟、祥和呢？只有福報具足的人有了基本的溫暖做保障才能認清煩惱，並且認識自己的心。

讓孤獨的心對接佛意

當然也有很多高僧大德，因為貧困出家，綜其原因也是福德具備而避免了繼續在世間漂泊的日子。一般人來說，如果你福德資糧不夠，內心裏面很恐懼，為了生活奔波怎麼能夠有時間觀察自己的心呢？

當我們在修行的路上，不斷吸收佛法，不斷地增強信心，不斷地調養自己的內心，讓自己的心變得越來越輕，越來越柔和，自己的心就會變得有力量了，。這個力量是清淨的、柔軟的、安詳的，這樣的心就會生出慈悲心來了。

一個柔軟的心中沒有對自我的保護的時候，心中就沒有恐懼了，沒有恐懼的心才是有力量的心，那個時候就可以去觀察到自己內心的妄想、習氣和意識當中不對的觀念，你就可以糾正它們。在糾正它們的同時，自己的境界就在升華，那就是我們修行的道路了。

心清淨了自己的境界就提升了

修行的目的是生出菩提心

菩提心是什麼？就是無上正等正覺的智慧。

世間人做一切事，學習一切知識、技藝，都離不開身、口、意。學習世間法如此，而佛法的修學也不例外。

在五蘊、十八屆當中，意識覺知心是很重要的，是攝屬於識蘊。意識在佛法的修學中，佔有極重要的地位，學佛修行不可能沒有意識覺知心；若沒有意識心，則學佛修行不可能進行。

佛的如來藏名為佛地真如，又名無垢識。此心和眾生的如來藏一樣是無為性，不會起念想說法度眾生，也不會度眾生。佛的無上正等正覺果位也不是由如來藏、無垢識所證，而是由意識心所證。

菩提心是最有力量的心

什麼是發菩提心呢？《涅槃經》說：「發心究竟二不別，如是二心先心難。」這個發心就是指菩提心，究竟指成佛。

六祖於五祖處初發菩提心曰：「何其自性本自具足，何其自性本不生滅，何其自性能生萬法。」這個菩提心本自具備，只是等我們發起。若不識自心，不見本性，學法無益。

我們凡夫未明心以前，所發的心，稱為菩提願，菩提願者就是：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這就是菩提願心。

從菩提願起修，先降服無始劫以來的妄想習氣心，然後住於菩提，就是發菩提心。