新《三國》第二集，以曹操刺董後逃亡為主線。引出了兩個副線，一處是貂蟬和呂布的初次邂逅，另一處是桃源結義。對前者的描寫是濃墨重彩，但這齣戲拍的水平，實在是有待商榷；對桃源結義，則是蜻蜓點水地帶過了。可能是導演覺得「三結義」已經深入人心，而且和老《三國》叫一下板也沒這個必要和信心，因此才做了這樣的處理。省筆的情節處理當時被很多人詬病，但這樣的拍攝也其實有別樣的意境。
桃源結義，傳揚萬世，無論是大書特書，還是一語帶過，都會被彪炳千秋。
緊接著劇情轉入了主線，曹操被捕後，在引出了縣衙陳宮。陳宮的出場很有意思，他在大堂之上，沒有認真辦公，而是在拿著一罐蛐蛐玩，悠然自得。了解三國故事的朋友都知道，陳宮其實胸有大志，導演為陳宮增添了這樣一個橋段，是為了表現他的懷才不遇。可更有深意的是，無論導演是有意還是無意，都反映了中國歷史文化的兩個問題。
第一，中國歷代的能人志士，在他們未得際遇之前，抑或是仕途失意之後，一部分表現的像是杜甫這樣，憂國憂民的傷感態度；而另一部分，則像是陳宮這樣，表現的是隨性、灑脫的態度。就如姜子牙，在沒有得到周文王的聘請前，只不過是一個渭水垂釣的老叟。這些人灑脫的志士，是用一種不羈閒適的生活情調來引人注目，就如陳宮玩蛐蛐，孔明臥南陽一樣，等待伯樂的到來。同時，這種現實的生活方式，也可以排遣一下心中的憤懣和生不逢時的孤獨。李白、白居易、陶淵明這些最閒適、瀟灑的人，也是最孤獨的！
第二，身逢亂世，能人志士以逍遙的姿態處事，思想的根源來自道家的無為、處下的思想。此外，曹操雖然被稱作「曹賊」，但為人卻瀟灑坦蕩，他有一篇《述志令》，寫的都是大實話。而且，曹操用人，原則是用才不用德，曹操這種用人的方式，已經打破了漢朝「舉孝廉」的傳統制度；此外，曹操、曹丕、曹植父子三人，文採風流，打破傳統、疏放闊達的觀念和生活方式，已經影響了天下士子。
後來曹丕倫亂了臣綱，廢了漢帝稱魏，並用峻法治國，有識之士相顧而不敢言，只能互相用眼色示意。因此人們為了避禍，言行舉止不同於常人；互相之間開始不談國政，只談形上學的哲學問題。中國哲學史上，把魏晉的這一股思潮稱作「玄學」。
最具有代表性的人物，就是「竹林七賢」。其中阮籍、嵇康被大多數人熟知。阮籍常常在一個酒家喝酒喝到大醉，然後躺在老闆娘的大腿旁邊酣睡；嵇康則是直言不諱，性情傲烈，最終得罪了司馬家，被殺了頭。其實，這都是「越名教而任自然」的玄學思想使然。這種思想的形成，恰恰在三國時期開始，主要展開式魏晉時期。
「玄學」思想的淵源來自老莊思想，魏晉時期，《老子》、《莊子》、《周易》被世人稱作「三賢」，老子思想，首重「道」、「德」，其次無為出世；莊子思想則重在「齊物」、「逍遙」。這些思想交織彙編，對士子影響深遠，再加上時政問題，玄學的思想對隨之而生，操縱了人們的行為二百餘年。直到隋唐時期，佛學思想才接過了玄學的棒子。