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精邪之厄，在道教經典出現也比較普遍。《三官寶號經》、《度人經》、《真武經》、《東嶽經》、《玉樞寶經》等基本所有的道教經典都有化解辦法。下面我們從《北鬥經》出發看精邪厄究竟是怎麼回事？
精，即精怪。邪，即邪妖。虎狼蟲蛇等動物、柳桃花草等植物，壽命年深，變成精怪，不歸正教，逐其本性，妄求淫祀，怪亂人民，以要血食。或強魔惡鬼，橫殺眾生。
眾生受精邪之厄，往往都是心懷不正之感，招精魅繳纏，以至於忘失奉真。若能依法禮鬥朝真，熟示靈符，更尋天罡之所在，能感正炁以摧之，自然邪妖喪膽，鬼精滅爽。
說起精邪，就不得不提附體、降將、附箕、扶鸞等諸附身者。道教通常認為，常為行持正法之士所不齒，稱其蔽惑邪言，誘眾害道。《太上天壇玉格》曰：一切上真天仙神將不附生人之體，若輒附人語者決是邪魔外道。
種種妖邪鬼怪，常現形驚人、入夢傳音、附體求祭、聚財偷盜、妄稱神聖、迷惑男女、借體言語、放火姦婦、敗宮觀香火，甚至長居人家，庭戶不清，夜嘯於梁，晝瞰於室，禍連骨肉，邪法流行，陰肆魘禱，種種皆非正道，上清乃有天延禁鬼錄奸之庭，帝由束妖考邪之房，依黑律皆受斬刑。
《泰玄酆都黑律儀格》指出：
諸魔鬼邪精、妖魈魑魅、神祇社稷怪祟等，現形者斬，驚人者斬，入夢者斬，通音者斬，發迅風入人家不現形為害者斬，逃藏人家者斬，附草依茅者斬，興風浪於江湖者斬，求祭祀者斬，化人身者斬，入水火者斬，擲沙石者斬，與人同處者斬，當符有觸者斬。
化蛇蟲飛禽入人家及妄稱神聖者斬，結黨群疑者斬，迷人道路者斬，無過引人陳述者斬，附生人言語者斬，敗人酒醋者斬，放火驚人者斬，奸人婦女者斬，運人財物者斬，迷惑男女者斬，盜人養牲孳畜者斬，知鬼神情不通報者斬，通洩法官機密者斬，敗宮觀香火者斬，假佛為名聚民財為屋宇者斬，作人疾病者斬，聽人家動靜者斬，正視壇場者斬。
就修道人而來，精邪厄也是常見的十種魔試一樣。需要說明的是，道教的魔試並非魔王為禍。最初的道教的魔作磨，指的是磨難。但是由於漢語強大的能力，魔和磨的含義就越來越接近了。
修道行持之士念頭不正招致諸魔來試探，如能依法行持，諸魔自為退避。十魔即天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、陽魔、陰魔、病魔、妖魔、境魔。今天所講的精邪厄，即是十磨中的妖魔。昨天的疾病厄，即是病魔。
《辯制十魔》指出：妖魔者山林多有之。凡入靖修煉，一念不真，多招狐狸山精，石怪妖魅，恐人成道，化作妖豔，以求宿食。或歌豔麗詩詞，以現形行。關於修行中遇到妖魔，也可以通過朝真告鬥的形式化解。
當然，我們住山的道士多會獨宿山林，遇到山精惡鬼所犯試時，常會叩齒，閉氣持咒，使用捕神咒伐山精百鬼之法，諸山神地祇、房祠正炁之神，聞咒皆來執鞭奉迎，神兵侍衛，就像有萬人同宿一般。
說到這裡，相信很多人會有這樣的疑問：出馬仙附體對出馬弟子而言算不算精邪厄？顯然，要看當事人如何看待這個問題。如果當事人覺得這屬於正法，彼此之間你情我願的，各取所需自然不涉及什麼厄難。何況很多人以為是福氣，都想擁有這樣的神通呢？
筆者以為，一切存在的即是合理的。出馬仙，何嘗不是一種演教的形式。如果有人問出馬會不會影響修道？當然是肯定的，其主要看自己出馬以後如何修持？如果更加堅定道心，這種影響可以說是好的。
言歸正傳，出馬仙在出堂之前往往都需要拜鬥的。他們所設的鬥壇，與道教的頗為類似。可見，拜鬥在出馬仙中也是使用相當廣泛，他們使用的很多法術其實也源於道法。故而，無論是站在萬法皆從鬥出講，還是站萬神皆從鬥役講，北鬥都是相當重要的道法。
前面講《北鬥經》的大定便門時說道：首先要習定破相。如果不能靜心定慮，終究難入道門。曾經有人問筆者：你如何看待修出神通和附體神通，他們有區別嗎？這種問題或許是很多人都分不清楚。其實，也很簡單。
附體圓光所通的事意，雖是從當事人口中所說，但卻是藉助耳眼鼻舌口意等六觸所感，所謂被示相看到、耳報聽到、心意溝通、鼻子嗅到以及其他的形式感知的。但是這些都不是自己的能力。相反修成的自然罪滅染除，劫劫長存，神通自顯。
提起耳報，很多人便通過出馬、養鬼、扶鸞等方式獲取。道教也有獲取耳報的小法術、小神童，比如要想有狐仙耳報，可以啟告二十八星宿中的心宿。免得有人修習誤入歧途，障蔽自性，這裡不分享方法。
說到這裡，不難發現很多神通的祈求皆可以通過啟告二十八星宿而獲得。東北很多出馬仙的堂單中都是離不開二十八星宿。關於星宿的問題，我們已經進行的多講。筆者想問一個問題：二十八星宿與北鬥是什麼關係呢？
當然，道教很多常用的經咒都有威懾鬼神，有制鬼祛邪、制敵懲惡的功效。修道者常用於加持護身、去精邪、闢穢物、開光益智、延年轉運、祈福等。其中深妙，不可盡述。是故，尚德言盡於斯。