世間的事就像兒童的遊戲，可以一直玩下去，可是隨時停下來，也就結束了。
你永遠得不到你想要的，因為沒有什麼是你真正想要的，你內心無法填滿的缺憾、不滿足感，不是因為你還沒有得到，而是因為你還在輪迴中。
第一章 珍寶人生
寂天菩薩曾說：「問題若有辦法解決，就不必擔心；若沒辦法解決，擔心也沒有用。」
然而，無我並非斷滅。生命是前後相似相續，非斷非常的。現在的「我」與過去的「我」，固然早非一事，卻又相續不斷。何以故？因果不虛也。生命的遷流可以理解為一系列前後傳遞的因果關係。
「欲知前世因，今生果便是；欲知後世果，今生作便是。」
第二章 安樂
佛法告訴我們：痛苦源自我執和法執，即對自己的執著和對周遭事物的執著。
不了解自己的另一個表現是不知如何正確地對待自己。
很多人的問題都在於永遠對自己不滿意，不滿意自己目前的外表、才智、地位、財富、受用，好了還想更好，一生的精力都用在追求更好上。佛經中把我們生活的這個世界稱為娑婆世界，意思是能忍受缺憾的世界。痴心不改硬要在這個缺憾的世界裡追求完美，會有結果嗎？永無止境地追逐，目的到底是什麼呢？為了追求生活的富足安逸而苦惱或者忙得忘記去生活的，大有人在。辛苦操勞一輩子，到頭來還是不快樂，而一生卻已經過去了。
快樂的人生是從接受缺憾開始的，接受一個不那麼完美的自己，學會說：「我不再需要什麼，我很滿意。」
第三章 從玉樹說起
人的一生即使不經歷大災大難，也是很短暫的，幾十年轉眼就過了。也許是日子太平靜，人們輕易就忘記老之將至，死亡不可避免。不要說年輕人，連很多老人也是這樣，好像相信自己能夠一直活下去。
幸福感源自內心的安寧，而僅僅克制負面情緒尚不足以建立強大、平和的內心世界，我們還需要主動去培養正面、積極的心態和情感。
布施讓我們學會放鬆，不再把一切都緊緊抓在手中，也不再只關注自己。我們驚奇地發現：原來給予是會讓人感到豐足而不是貧乏的。
承認世界的多樣性，尊重分歧和不同，這的確很難，因為人人都只想改變別人，不想改變自己。
第二部 佛門
我們尋遍整個世界，發現佛法可以讓我們的心得到安樂。
第一章 入佛門
如果不能將世俗的事全部放下，心裡也一定要明白：解脫才是自己這一生最重要也是最終的目標。然後，一步一步地修行，這樣堅持下去，對世間的執著與貪戀就會慢慢減輕，最終得到解脫。
第三章 關於前行的簡短開示
許多人只有到了老年才真正開始關注心靈和生命價值的問題，這確實有些晚，但與他們相比，更多的人哪怕死亡迫在眉睫，也不會去思考自己將何去何從。
應該試著建立一種精神信仰，讓自己的內心充實、安定起來。物質生活是很容易讓人厭倦的，欲望沒有滿足時不甘心，一旦滿足馬上生厭。如果沒有精神層面的追求和信仰，生活很容易就陷入這種不甘心和厭倦的循環中，心裡越來越浮躁、空虛。真正的信仰能幫你排遣內心的負面情緒，使生活平衡喜樂。
第五章 善護口業
對世上的種種人物、現象，我們以清淨心對待就好了，千萬不要急於下結論，更不要隨意批評出家人。
第三部 走出修行的誤區
追求覺悟的過程，就像在一個無邊無際的迷宮裡突圍，沒有佛法的指引，我們永遠都將被困在裡面，原地打轉。
第一章 皈依
有的人居無定所地過著安寧的日子，有的人卻在豪華住宅裡一輩子逃亡。
佛陀關於無常和因果的開示給了我們無限的勇氣和希望。
無常不是人生的一段過渡期，而是整個人生，不管你願不願意，都必須與它終生相處。
慈悲心的培養是必要的，如果我們想最終免於痛苦，就不要傷害他人；如果我們想快樂，就創造條件讓他人快樂。
行為的後果主要是由它背後的動機，也就是發心，決定的。
每個人的世界觀都應由自己去建立，盲目或被迫接受他人的觀點都是對生命的不尊重，但是封閉內心、固守成見同樣是對生命的不尊重。
從修行的角度看，忍辱指遇到情況不急於做出反應，不急於逃避不安、尋找安慰，而是放慢整個事情的節奏，給自己留一點空間去觀察和感受，讓自己可以看清事情的原貌。
期望和恐懼其實是同一個東西的兩面，有期望就會有恐懼，而迴避則會加強恐懼。不迎不拒使我們放鬆下來，這時，我們才更有可能瞥見一切思想行為、一切歡喜哀愁背後的那個東西。
第二章 出離心
輪迴是一種慣性，不斷改變習慣，能讓那股巨大的慣性慢慢地停下來。
放鬆下來，讓心與外界連接，不刻意追求任何狀態或結果，只是安住，這實在是最為重要的修行。
從抓取轉向捨棄，仿佛是個重大選擇，而實際上我們別無選擇。不管願不願意，我們一生都在失去。
布施的關鍵不是這樣做到底能為他人解決多大的問題，而是我們能藉此學習放下自己的執著。外在的行為久而久之會影響心態，習慣布施的人比較容易讓事情離去。
我們自以為經驗老到，對什麼都了解，而絕大多數時候我們不過是憑概念、靠聯想在理解世界而已。事物所引發的聯想遠比其本身更受重視，可是用清新、開放的眼光看事物，親自去感受、認知內心世界和外部世界，不僅需要勇氣，而且還很辛苦。
通常情況下，面對任何一件事物，我們的第一反應都是判斷：「對的」、「錯的」、「有利的」、「有害的」、「同意」、「不同意」。
這種急於判斷的習慣和固有的觀念讓我們沒有辦法清楚認識事物。
我們自以為明察秋毫，但往往只能看見我們想看見的東西，聽見我們想聽見的聲音，而不是我們能看見、能聽見的東西。
第三章 菩提心
缺少對自己的慈悲，很難真正對他人慈悲。不往內觀照，無法真正消除迷惑，而不心懷溫柔，修行便只剩下受苦。慈、悲、喜、舍都是從內心的溫柔中生起的。
一是誠實地覺察自己身、語、意的所有活動，二是柔和地對待自己。
在開放的心中懷著敬意看待自己當下的體驗，尊重自己的洞見，不否認自己的缺點和過失，也不認為自己一無是處而失去內心的莊嚴。即使面對自己的狹隘、冷漠、混亂，依然不忘記知足和感恩，做到這點對修行人來說之所以重要，是因為我們只有不放棄自己，才會不放棄他人；只有尊重自己內心的感受，才會願意去體念他人的感受；只有相信自己覺悟的潛力，才會相信他人覺悟的潛力。
對自己友善並不是放縱自己，因為放縱只會讓我們越來越不尊重自己，而不能讓我們內心安樂。
在觀察自己的過程中，如果我們足夠誠實和專注，就會發現很多時候我們都在不知不覺中傷害了自己和他人。我們喜歡誇大內心的感受，尤其是負面的感受，雖然這樣做會加重自己的痛苦，但我們因為不想把心打開，不想原諒某個人，或者不想面對真相，而寧願相信自己深受傷害。有時讓自己心碎比寬恕要容易、痛快得多。
其實，內心越來越寬闊、堅強、溫柔，這便是我們能得到的最好回報，也是我們自己快樂的源泉。
與慈心相比，悲心需要更多的溫柔和堅強。
悲心的基礎是平等。不要以高高在上的姿態去可憐那些境況不佳的人，那樣我們非但不能經驗、分擔他們的痛苦，反而會給他們造成新的傷害。被人憐憫的滋味是不好受的。人在困境中比其他任何時候都更需要平等的溝通，所以我們發悲心時要有溝通的強烈願望。我們做的不是施與，而是分享。
當然，謙卑到任人踐踏也是不可取的。把自己放得太高或太低都無法實現順利的溝通。慈悲是真心希望所有眾生都得到安樂、遠離痛苦，有時一味退讓只會助長他人的侵略性和執著，卻不能使他們快樂或免於痛苦。
為別人的成功、健康、善舉、快樂等而高興就是隨喜。只有開始隨喜這項訓練時，人們才會看到自己的嫉妒心有多麼強，多麼容易被激發。
沒有人願意承認自己嫉妒心強，但也很少有人能毫不費力、心甘情願地隨喜他人。
大家都知道嫉妒除了蒙蔽我們的雙眼，讓我們的內心備受煎熬外，什麼好處也給不了我們。
嫉妒表面上是對別人不滿，實際上反映的是對自己不滿。我們在哪些方面意識到自己的不足，就會在哪些方面表現出對別人的嫉妒。從這個角度說，嫉妒心像是探照燈，能夠照見潛藏在內心深處的不滿和執著。如果我們能訓練自己逐漸放鬆這些不滿和執著，就能慢慢減弱嫉妒心，嘗試去隨喜別人的功德。
第四章 上師和弟子
世間萬物相互聯繫，我們如果能對一個人完全敞開心扉，就能對整個生活開放；如果在任何情況下都能與一個人溝通，就能和整個世界溝通。
第二章 無盡藏
法王如意寶用他的言傳身教告訴我們：只要不舍內心的善良，我們每個人的一生都可以是個無盡藏。
第三章 母親
人到暮年，很脆弱也很關鍵，因為這時距離來世那樣近。牛羊生下來幾天就能自己走路，獨立生活，而人不同，從呱呱墜地到長大成人，十幾年裡全靠父母養育。等我們有能力在生活中獨當一面的時候，父母親大都垂垂老矣，有的竟自撒手而去。
第四章 人人是我師
很多人喜歡放大別人的缺點、過失，總覺得自己受到不公平的待遇，也有一些人，就像這位居士，善於放大別人的優點、恩德，仿佛他一輩子活在蜜罐裡，甜美得連自己都感覺受之有愧，總想把幸福分出去。
第二章 囑託
歲月如水流逝，往事如在目前。
似水流年中，一代代人老去，一代代年輕人又回來，為了同一個囑託和心願：護持佛法，護持眾生。
花，終於開始次第開放。
引文 《次第花開》希阿榮博堪布