宏海法師講述《觀經四帖疏》18
後皈依什麼，皈依佛，你要嚮往，皈依佛皈依什麼，皈依極樂世界皆是阿彌陀佛變化所作，就皈依這個變化所作。這就叫佛。你皈依法，皈依什麼法，自然念佛、念法、念僧，就這麼修。你皈依僧，鐵定了一生補處，這也是皈依了。所以大家要知道，能夠鎖定這樣的皈依，你能把淨土的修法，推至放大到這個層面。
那麼我們才這裡講到的說，帶著淨土的發心，透過皈依三寶的功德，那麼把自己的心調到究竟大方便，顯究竟這個往生之法上。千方百計地調，這才能入道。好，那我們再看看下面幾句，這是叫「先勸大眾發願歸三寶」。下面叫：「道俗時眾等，各發無上心，生死甚難厭，佛法復難欣。共發金剛志，橫超斷四流，願入彌陀界，歸依合掌禮。」這兩個偈頌，大家看到了，實際就是給定調。
就是說皈依的這個根本法，皈依所對的這個根本境，你看這裡講到的說，願入彌陀界。那我們前面講的想必還沒有理解錯，它是這麼一個皈依。那大家看，總的來看，剛才我們讀的這兩個偈頌，是屬於發願，前期的發願。後面的十二個偈頌，一直到第五頁的這些，五個字五個字的這個，那麼這屬於正歸敬三寶。其實歸敬三寶裡邊，前七個偈頌也是歸敬序，就是主要針對歸敬的內容。
後五個偈頌是發起序，就是說我為什麼要造這部論典，皈依完了以後，再講我為什麼要造這個論典。總而言之，這就叫正明發願歸三寶。什麼叫道和俗？各位居士同修知道什麼叫道和俗嗎？什麼是道和俗？你們聽過我們跟師父們一起統稱叫四眾弟子，這個話聽過嗎？有時候佛門裡邊又講叫七眾弟子。出家修道者就稱之為道，出家有五眾：男眾，女眾。
男女眾裡邊有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，還有一個式叉摩那，這五個都算是出家眾，在古印度也是這樣的，所以叫出家五眾。在家二眾，就是在座的男居士和女居士，叫優婆塞，優婆夷。你們不是皈依了三寶受五戒以後就叫優婆塞，優婆夷，就近事男女。我們合起來，我們都叫，大家不要忘了我們都是佛弟子，同在解脫路上，把手同行的。
道友也是一個稱謂，同修也是一個稱謂，那麼我們念阿彌陀佛往生西方極樂世界，蓮友也是一個稱謂。所以這裡叫「道俗」，就是指的在家出家，合起來四眾七眾弟子。那當然我們也知道，這個道和俗，不是我們通常說還有道教，還有什麼其他的宗教，這個「道」是講的佛中道實相的道，就修這個道的。如果你離開這個道，就屬於外道。這個「俗」，不是指的完全不了解佛法什麼的這些凡夫俗子。
是指的受了三皈，甚至五戒，已經皈依了的佛的俗家弟子、外護弟子。這叫做道俗，這裡講的這些。後面的叫「時眾等」，才是指的歪打正著，剛好來了，正好在這個法會裡邊。所以大家要看到，淨土的微妙就在這裡，能化的主，就是佛要講這個法，這個善導大師要注這個法，弘揚這個法的時候，剛好有人遇上這個法。有的遇上了他很明白，有的遇上根本就沒明白，稀裡糊塗今天坐在這就聽了，這也叫做「時眾等」。
什麼叫時眾，就是正好碰上他來了。就像我們去普濟寺，正好師父們在唱誦梵唄，哇你一聽聽得特別相應，跟觀音菩薩親臨來了一樣，就淚如雨下。這個就是你正好碰上了，善根顯發了。他這裡講的這個情形也是這樣的。而且這個「時眾等」，不僅僅是當時善導大師所在的時代，我們現在，我們坐在這也算在時眾等的這些時眾裡邊。
因為這個佛的教法，善導大師注釋的這個遺教，流布到咱們此時此刻，我們在這個時間段裡邊，所以叫「時眾等」。那大家要參究一下，這一句話也很微妙，為什麼叫「時眾等」？正好說明什麼，淨土法門它就是這麼個特色。你看佛講的時候，也是這麼一個特色。韋提希或者說緣起中請法的時候，也是這麼一個特色。法藏比丘當時要作阿彌陀佛的時候，也是這麼一個特色。什麼特色？就是說他不想自己修行。
你知道嗎，他在這裡就講到，他不在自己修行斷了多少煩惱、證了多少實相上論，他不在這個上面論，他就看你能不能碰得上這個法，能不能承擔這個法，彌陀救度的法。所以我們一直說，不在斷惑多少，而在遇緣大小。你正好混到這堆人裡邊來了，你就得度了，就這麼個法。所以叫「道俗時眾等」，它有這樣的內涵在裡邊，那我們了解一下。