二、原始佛學的「業感緣起」說
逮公元前第六世紀中葉,佛敎勃興,以革新派的姿態流播於印度,對當時印土的傅統思想多所破斥,其中以樹立「無我論」以與傅統的「神我論」相對壘尤具特色。
蓋《奧義書》所謂輪迴生死的「自我」(如上篇所引)根本就屬於是一、常的、與靈魂相似的「神我」。佛家雖承認有輪迴之事,而不肯承認有一、常的「自我」以輪迴於三世之中,亦不肯承認有永恆的「神我」以解脫而復歸於梵(絕對本體)。相反地,佛家卻以「我執」為輪迴生死的一種因素(增上緣),是故釋迦於四《阿含經》中,處處申「無我」義,如《雜阿含經》云:
若諸沙門,婆羅門見有我者,一切皆於此五受陰(即五蘊)見我。諸沙門、婆羅門見色是我、異我,我在色,色在我;見受、想、行、識是我,識異我,我在識,識在我。愚痴無聞凡夫,以無明故,見色是我、異我、相在,言我真賢不舍。
釋迦分析愚夫所執「自我」不外二途,一為物質、一為精神,故「我」者實乃由「五蘊」(「蘊」是聚集義,「色」屬物質性,「受、想、行、識」屬精神性)和合所聚而成的假體而已,多而非一故,變而非常故,非一非常,焉得名實?再者,所謂物質的「色蘊」本身亦由四大元素所成,謂「四大種」,如《中阿含經》言:
云何色盛陰(即色蘊)?謂有色彼一切四大及四大造。……云何四大,謂地界、水、火、風界。……是無常法、盡法、衰法、變易之法。……
如是構成「我」體物質一面的「色蘊」既是非一非常,由「四大種」之所聚;構成「我」體精神一面的亦由變幻無常的受、想、行、識等心理活動之所成:
故一、常的「實我」無有。而佛家之所謂「業」,所謂「輪迴」,不外是一組合的物質性的元素,配合各種瞬息萬變的精神作用,而產生各種非常非斷的相續活動而已,然非如傳統學派所謂有一「自我」居中流轉。此乃佛家論「業」與傳統學派回然異趣的地方。
複次,此由「五蘊」所聚成的「假我」以何因緣得於三世之中輪迴不已?吾人得見於原始佛敎典籍中,可從「四聖諦」與「十二綠起」的兩重角度,分別予以辨釋。
今先論「四聖諦」義。如《中阿含》說: 云何為四?謂苦聖諦、苦習(即集聖諦)、苦滅(即滅聖諦)、苦滅道聖諦(即道聖諦)。「四聖諦」中的「苦、集、滅、道」的細目意義云何? 彼云何名為苦諦?所謂苦諦者:
生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦,恩愛別離苦,所欲不得苦,取要言之五盛陰苦。是謂名為苦諦。
所謂習(集)諦者,愛與欲相應,心恆染著,是謂名為苦習(集)諦。 云何為苦習(集)盡諦(即滅聖諦)?所謂盡諦者,欲愛永盡無餘,不復更造。 云何名為苦出要諦(即道聖諦)?所謂苦出要者,謂賢聖八品道,所謂正見、正治、正語、正行、正命、正方便,正念,正三昧。是謂名為苦出要諦。」
「苦諦」者,是流轉輪迴的人生苦果;
「集諦」者,是流轉輪迴的人生苦因;
「滅諦」者,是煩惱寂滅的人生樂果;
「道諦」者,是煩惱寂滅的人生樂因。
如是一切三苦、八苦、流轉生死苦海而不能自拔者,要皆由煩惱與業所積集為因而感招得來,所謂由「愛與欲相應,心恆染著」故。何者為「愛與欲相應」?
「謂身惡行、口惡行、意惡行」(行即是業。)謂「貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調戲蓋、疑蓋」,「若有此五蓋、便有畜生、餓鬼、地獄之分」。修不殺、不盜諸十善行,雖得生天,然猶與愛、欲相應,亦無由得離此生死苦海。故知福、非福報之輪迴流轉皆眾生之煩惱(如五蓋)與業(身、口、意)所自招來,於此可見原始佛家的「業論」,實與《奧義書》所謂「因欲而有意志,因意志而有業,而有業則有果」(見第一節引文)的思想一脈相承。
至於解脫之道,原姶佛家主張修「賢聖八品道」而得「欲愛永盡」的「涅槃」境界,此亦與《奧義書》之由「無欲」而復歸於「梵」的論說同出一轍。故原姶佛學的談生死與解脫,除「自我」與「假我」的觀點相左之外,其他的一切主要理論,無一不見其有相契相符的印度文化傅承的痕跡所在。 原始佛學即以「緣起」說明一切「有為法」(現象界)的生滅無常;所謂「緣起」義者,《阿含經》說:「此有故彼有,此起故彼起」「此」是因,「彼」是果,故一切「有為法」必須仗因託緣然後呈現,吾人於釋「四聖諦」中已見其端緒,今以「十二緣起」闡析生死,當更會其條理。
「十二緣起」者,如《長阿含經》云: 生是老死緣,有是生緣,取是有緣,愛是取緣,受是愛緣,觸是受緣,六入是觸緣,名色是六入緣,識是名色緣,行是識緣,痴是行緣。
換言之,
即以「痴」(無明)為緣而有「行」(業);以「業」為緣而有「識」;以「識」為緣而有「名色」;以「名色」為緣而有「六入」;以「六入」為緣而有「觸」;以「觸」為緣而有「受」,以「受」為緣而有「愛」;以「愛」為緣而有「取」;以「取」為緣而有「有」;以「有」為緣而有「生」;以「生」為緣而有「老死」。
由是彼此因果相成而生死之理論已立。今先明辨各支涵義: 彼云何無明(即《長阿含經》所謂痴)?若不知前際(生前),不知後際(身後) ……不知業,不知報,不知業報……痴暗無明大冥,是名無明。
云何為行?行有3種:
身行、口行、意行。
云何為識?謂六識身:
眼識身、耳識身,鼻識身,舌識身,身識身,意識身。
云何名?謂四無色陰(即非物質性的四蘊):
受陰、想陰、行陰、識陰;
云何色?謂四大、四大所造色(即五蘊中的色蘊)──此色及前所說名,是為「名色」。 云何為六入處?謂六內入處:
眼入處,耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。
云何為觸?謂六觸身:
眼觸身……意觸身。
云何為受?謂三受:
苦受、樂受、不苦不樂受。
云何為愛?謂三愛:
欲愛,色愛、無色愛。
云何為取?四取:
欲取、見取、戒取、我取。
云何為有?三有:
欲有、色有、無色有。(即三種世界的有情:有性慾的世界、有物質的世界、非物質的世界之有情) 云何為生?若彼彼眾生,彼彼身種類,一生超越和合出生,得陰界,得入處,得命根,是名為生。
云何為老?
若發白露頂,皮緩根熟,支弱背僂,垂頭呻吟……是名為老;
云何為死?
彼彼眾生,彼彼種類沒,遷移,身壞壽盡,火離命滅,舍陰時到,是名為死。──此死及前說老,是名「老死」。
依「十二緣起」的嚴密相因的理論,眾生之所以有老死者,唯其有生,而今生之所自起,在有前生的一切以愛取等輾轉為緣的煩惱和業,而一切煩惱與業又無始時來植根於無明的大痴暗中;由此無明的推動,則今生又作種種善不善業,起種種愛取煩惱,而引招來生的痛苦的人生,如是生死流轉,不能或已。賢聖深體「十二緣起」之理,了悟生死之苦皆緣起於煩惱和業,而煩惱與業,本在無明,故鏟草必須除其根,出離生死,首去無明。
故經常言: 若無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六處滅,六處滅則更樂(觸)滅,更樂滅則覺(受)滅,覺滅則愛滅,愛滅則受(取)滅,受滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅。 若要斷滅「無明」,須賴修行梵行,如《中阿含經》言:
「若欲斷無明,當修四念處……四正斷、四如意足、四禪、五根、五力、七覺支、八支聖道、十一切處、十無覺法。」
此等梵行,猶「四聖諦」中的「道諦」,無明滅而乃至生、老死滅的境界,猶「四聖諦」中的「滅諦」,至於由「無明」而有「行」,乃至而有「生」與「老死」,循環無己,此即「苦」、「集」二諦的另一種詳盡而系統化的闡明而已。至於「十二緣起說」的強調「無明」與「行」為生死因,亦與「集聖諦」中的對「愛、欲相應」的強調,以及《奧義書》中的對「欲」、「意志」和「業」的強調,有著同一的思想淵源,對「業感緣起」有著相同的意義,而從不同的角度,用不同的方式表達出來。然而,原始佛學在「業論」中,建立「無我說」以取代了《奧義書》的「自我流轉說」,於印度哲學的發展歷程言,確是一種進步思想的表現。
佛哲專論|辨析《奧義書》中的佛家『業論』(第一章)