□ 趙柒斤
與「琴棋書畫花鳥魚」並列成為古代士大夫及貴族們閒情雅致的一種文化道具，稱蟋蟀為雅蟲似乎並不為過。
很多時候，我難以理解，作為地球上數量最多的動物群體，昆蟲蹤跡遍布世界每個角落，絕大多數昆蟲對人類健康和農業生產破壞性極強，蟋蟀也不例外，何其幸被人追捧數千年、並形成獨特的蟲文化？
蟋蟀，也叫促織、蛐蛐等，「名頭」雖響，顏值卻很低。它黑瘦、頭圓、觸角長、胸寬、善跳，性情孤僻，鳴聲不高，棲身於洞穴，發聲時多在草葉間，且是個喜歡「拈花惹草」的主，民間稱它「風流蟲」。稱其風流，可能源於它既被峨冠博帶的封建帝王和權貴所寵，也為荊袍皂衣的平頭百姓所愛；既出過賈似道、馬士英等誤國害民的「蟋蟀宰相」，也為蘇東坡、黃庭堅、米芾等文人雅士增添過風採。故而，很難界定它是雅蟲還是玩蟲。
其實，人類開發蟋蟀娛樂功能的歷史非常悠久，《詩經·唐風》中「蟋蟀在堂，歲聿其莫……蟋蟀在堂，歲聿其逝……蟋蟀在堂，役車其休」的詩句，彰顯早在2500多年前，先民已變害為利地將蟋蟀開發成「生物報時鐘」，直到晚清，其功能雖逐漸式微，卻仍未消失。按五代王仁裕《開元天寶遺事》所言，蟋蟀「爬」進唐朝，宮女們原本只是用它來打發寂寞，「每至秋時，宮中妃妾輩，皆以小金絲籠捉蟋蟀閉於籠中，置於枕函畔，夜聽其聲。庶民之家皆效之也。」不曾想，長安的紈絝子弟卻將它引入博彩業，南宋學者顧文薦《負暄雜錄》曰：「鬥蛩之戲，始於天寶。長安富人刻象牙籠蓄之，以萬金付之一鬥。」由此，人們欣賞蟋蟀由「聽其聲」演成了「觀其鬥」，最終將其發展成關注度最高、參與者最多的「博彩」行業並拓展為融博彩、娛樂、文化於一爐「秋興」產業。
始於唐、興於宋、盛於明清的「鬥蟋蟀」活動，讓蟋蟀身價暴漲，賺足了人氣、財氣，並「塗」上厚重的文雅色彩，文人騷客為此留下大量優美的詩詞歌賦，宋代書法家黃庭堅的「五德論」堪稱對蟋蟀「鬥志」的最高褒獎：「鳴不失時，信也；遇敵必鬥，勇也；傷重不降，忠也；敗則不鳴，知恥也；塞則歸宇，識時務也。」
不過，繼蘇東坡之後宋代又一「全才」姜夔，於宋寧宗慶元二年（1196年）創作的《齊天樂·蟋蟀》，似乎表達了蟋蟀的「心聲」：「庾郎先自吟愁賦，悽悽更聞私語。露溼銅鋪，苔侵石井，都是曾聽伊處……候館迎秋，離宮吊月，別有傷心無數。豳詩漫與。笑籬落呼燈，世間兒女。寫入琴絲，一聲聲更苦。」詩人聽到的是蟋蟀的「哀鳴」，這哀鳴聲也給了創作的靈感，他便從音樂的角度展開聯想，通過巧妙的藝術構思，把蟋蟀的哀鳴聲、詩人的吟誦聲、思婦的織機聲、搗衣的砧杵聲、被囚者的悲嘆聲、兒女們的歡笑聲等有機地交織融合於一爐，最後構成對南宋苟且偷安、不圖進取、只顧尋歡逐樂可悲觀實的批判。這何嘗不是一種警示：任何時候都要保持艱苦奮鬥的精神、抵制享樂主義。
【來源：春城晚報】
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