在統編語文中，同學們常常會發現一些「錯別字」、描述不一致的前後文、與自己認知不符的描述，從而感到疑惑。人民教育出版社統計了統編語文八年級下冊中的27個「錯誤」，進行一一解答。
1、第4頁，《社戲》中「模胡在遠處的月夜中」的「胡」字是錯別字嗎？
答：不是。這個「模胡」按照今天的語言運用規範來看是錯別字，但在魯迅寫《社戲》的時代，規範並沒有今天這樣嚴格，因此是可以寫「模胡」的。
今天我們編寫教材，遇到這種情況一般要改為今天的規範用法，即「模糊」，但魯迅的情況比較特殊，根據慣例，魯迅和毛澤東同志的文章，一般不做改動，保持原貌，只在注釋裡說明「現在寫作××」。但「模胡」一詞在本套教材八年級上冊《藤野先生》一課中已經出現過，所以此處不再加注。
2、第16頁，《安塞腰鼓》中的「紅豆角角老南瓜」是多了一個「角」字嗎？
答：不是。《安塞腰鼓》最初發表於1986年10月3日《人民日報》上時，原文即「紅豆角角」。
本文作者劉成章先生是陝西延安人，《安塞腰鼓》寫的是陝北民俗，而「紅豆角角」正是帶有陝北方言特點的表達，即末尾字重疊。八下第一單元第2課《回延安》一文中也有一些類似的表達，如「羊羔羔」「樹根根」之類。
3、第27頁，「單元提示」中說「本單元的課文都是闡釋事理的說明文」，但《大雁歸來》是一篇散文，應該如何處理？
答：說明文和散文屬於不同維度上的分類，落實到具體文本上可能出現交叉。《大雁歸來》中包含事理說明的成分，但又具有強烈的抒情性，語言優美，有散文的特點，兩方面的特點在教學中可以兼顧。八年級上冊的《蘇州園林》其實也有散文的特點。
4、第28頁，《大自然的語言》預習部分引用了「清明忙種麥」的農諺，但在全國很多地區，清明的時候麥子已經長得老高了，教材是否有誤？
答：農諺是存在地域性差異的。這是一句東北的農諺，教材使用之後也有山東、安徽、河南一帶的老師打來電話說與當地的實際不符。諺語帶有很強的地域性特徵，在教學中可以結合地理知識解釋，拓展學生視野。引導學生思考：這句農諺與一些地區的實際情況不符，不正是受文中所講的「緯度因素」的影響嗎？
5、第30頁，《大自然的語言》在講決定物候來臨的四個因素時，第二個是「經度的差異」，但整段講的其實是「海陸的差異」，是作者寫錯了嗎？
答：我們認為作者這樣處理是有原因的。
首先，從地理位置上來看，我國處於亞歐大陸東部、太平洋西岸，大部分地區受季風影響，季風影響由沿海到內陸逐漸減弱，沿海和內陸的差異約略可以等同於經度的差異，當然嚴格來說應該是「東南—西北」的差異，這與季風的方向更為吻合，但因為具體到這裡的例子，討論的是同緯度的北京和大連、濟南和煙臺，相當於排除掉了「東南—西北」關係中的「南—北」，只剩下「東—西」，因此表述為經度因素也是合理的。
而且第一條因素是緯度因素，第二條因素表述為經度因素，也更符合一般的認知和閱讀習慣。
6、第43—46頁，《時間的腳印》一文的第5—21段是否偏離了中心？
答：《時間的腳印》一文意在說明巖石如何記錄時間，第5段用「巖石是怎樣記下時間的呢」引起，以下直到第29段都是在解釋這一問題，其中第6—21段講的是地質現象，即巖石的侵蝕、瓦解、搬運、沉積和新生的過程，正因為巖石會經歷這樣的過程，所以我們現在看到的巖石是一層一層沉積下來的，這個沉積是有一定次序的，我們是可以通過這個次序來了解「過去的年月」的。因此這一部分並未偏離文章的寫作目的。
7、第54—57頁，《桃花源記》是遊記嗎？
答：不是。有人認為《桃花源記》是一篇「漁人視角」的遊記，那按說應該是遊記的「變體」（如本冊教材第五單元的《一滴水經過麗江》）；但問題是，此時遊記的「正體」——柳宗元的「永州八記」尚未出現，因此將其視為遊記並不符合文體發展的實際情況。
其實，《桃花源記》的「記」跟《小石潭記》的「記」並不相同，雖然都有「記敘、記述」的意思，但它更接近《海內十洲記》（舊題東方朔撰）、《西京雜記》（舊題劉歆撰、葛洪集）、《搜神記》（幹寶撰）的「記」，因此，《桃花源記》應該是魏晉時期的一篇志怪小說。
8、第58頁，《小石潭記》中「卷石底以出」的「卷」以前的教材注音為quán，本套教材沒有注音，應該讀什麼？
答：應該讀juǎn。在此前的人教版課標教材中，「卷石底以出」的「卷」注音為quán，解釋為「彎曲」。
此次編寫過程中，經過反覆討論，認為讀quán是不妥的。讀quán的意思是「彎曲」，形容詞；但「卷石底以出」的「卷」從語法和意義的角度看都應該是一個動詞，所以這裡讀juǎn，意思是「翻卷」。
我們刪去quán的注音，但並未加注juǎn，是因為教材文言文注音有一定的原則，一般只注生僻字或易誤讀字，如果與現代漢語常用音義差別不大，則不加注。不注，就意味著讀現代漢語的常用音，即juǎn。
9、第58頁，《小石潭記》中「青樹翠蔓」的「蔓」應該讀màn還是wàn？
答：應該讀màn。在專門的古代漢語辭書（如《古漢語常用字字典》《王力古漢語字典》）中，「蔓」沒有wàn這個讀音。讀wàn的情況只適用於現代漢語的口語。
10、第59頁，《小石潭記》中「明滅可見」的「見」應該讀jiàn還是xiàn？
答：應該讀jiàn。有的老師根據教材注釋中的譯文「時隱時現」，認為應讀xiàn，這是不正確的。「明滅可見」和「時隱時現」不是字字對譯的關係，「明滅」就是「時隱時現」，「可見」就是「可以看見」，「可見（xiàn）」的說法是不成立的。
11、第60頁，《核舟記》中「八分有奇」和「為字共三十有四」的「有」應該讀yǒu還是yòu？
答：「八分有奇」的「有」應該讀yǒu，「為字共三十有四」的「有」應該讀yòu。
在人教版課標教材中，「八分有奇」的「有」注為「同『又』，用來連接整數和零數」，是不妥的。「有奇」即「有餘」，是一個固定的詞，「奇」即「餘數、零數」，「有」就是「有」，不應解釋為通假字。
「有」作為「又」的通假字的情況必須連接整數和零數，必須是具體的數字，「奇」是「零數」的意思，而不是具體的某個零數，所以「有奇」的「有」讀yǒu。但「為字共三十有四」的「有」符合「連接整數和零數」的用法，是通假字，讀yòu。
12、第61頁，《核舟記》中「椎髻仰面」的「椎」為什麼加注了chuí的讀音？
答：應該讀chuí，不加注音易誤讀為zhuī，因此今年修訂時增加了注音。
「椎」，讀zhuī指「椎骨」；讀chuí指捶擊工具（即「槌」），引申為「打擊」等義。
在古代漢語裡，後者的應用更廣泛；但在現代漢語裡，讀chuí的意義已由「槌」「捶」等字承擔，只在「椎心泣血」這樣的成語裡保留chuí的音義。「椎髻」即「形狀像椎（類似於棒槌）的髮髻」而非「形狀像椎骨的髮髻」。
13、第62頁，《核舟記》中「曾不盈寸」的「曾」應該讀zēnɡ還是cénɡ？
答：應該讀zēnɡ。「曾」讀cénɡ時作為副詞只有「曾經」義；而這裡的「曾」與《愚公移山》中的「曾不能損魁父之丘」「曾不能毀山之一毛」「曾不若孀妻弱子」的「曾」一樣，都是與否定詞「不」連用，表示加強否定語氣，可譯為「竟然」，也可譯為「連……都……」，應讀zēnɡ。
參見《古漢語常用字字典》《王力古漢語字典》《漢語大字典》《漢語大詞典》等。
14、第75頁，《子衿》中的「寧子不嗣音」的「嗣」，有的資料注為「通『貽』或『詒』，給、寄的意思」，與教材不同，哪個正確？
答：教材注「嗣」為「接續，繼續」，依據的是《漢語大詞典》。
「嗣」通「貽」或「詒」的說法大抵來自網上（如「百度百科」），但《漢語大字典》《漢語大詞典》《王力古漢語字典》《古漢語常用字字典》均未給出這一義項。因此，這一說法是不可靠的，仍應以教材的解釋為準。
這裡順便提示一下：關於文言文中讀音的判定，如果教材語焉不詳，除了諮詢教材編者外，還可以求助於《古漢語常用字字典》《漢語大字典》《漢語大詞典》等比較權威、可靠的工具書，但不要輕信一般的教輔資料或網絡資源。現在有些老師過於依賴、迷信教輔，或是上網隨手一搜就輕下結論，而缺少查閱工具書的意識。這種傾向是需要警惕的。
15、《應有格物致知精神》過去放在九年級的議論文單元，現在放在八年級，是否仍應按照議論文的教學方式來教學？
答：一篇文章放在不同的單元，單元教學的目標指向不同，文章的教學重點也應該發生相應的變化。
這篇文章現在編入演講單元，這就意味著教學中應該更多地關注它作為演講的特點。當然，作為一篇議論性較強的演講，其中議論性要素也可或多或少有所涉及。
16、第108—110頁，《一滴水經過麗江》可以說是採取了擬人或者擬物的手法嗎？
答：嚴格說來，《一滴水經過麗江》既不是擬人，也不是擬物。因為無論擬人還是擬物都是修辭手法，修辭手法一般是針對局部的語句而言的，而不用來分析篇章的構思和寫法。就像我們從小看的童話，童話中的動物、植物以及沒有生命的食物可以張口說話，我們也不會說它使用了擬人的手法。
如果一定要說《一滴水經過麗江》這種寫法的特色，我們認為應該是一種虛擬視角，一種外物化、客體化的視角，文章的敘述者、抒情主人公的身份不再是作者本人，而是其他的人或者外在事物。艾青《我愛這土地》的第一節其實也是虛擬視角，與此類似。
17、第119頁，《雖有嘉餚》中「然後能自強也」的「強」應該讀qiánɡ還是qiǎnɡ？
答：應該讀qiǎnɡ，但讀qiánɡ亦通。漢代經學家鄭玄注釋《禮記》中這一句時說：「自強，修業不敢倦。」按照鄭玄的說法，這裡的「強」是「勉力，勤勉」的意思，對應的讀音應該是qiǎnɡ；也有人理解為「勸勉，勉勵」，亦通，對應的讀音依然是qiǎnɡ。
但讀qiánɡ也可以講通，作「使強大」解釋。唐代經學家陸德明在其著作《經典釋文》中對「然後能自強也」的「強」字做了反切注音：「其丈反。又其良反。」「其丈反」對應的現代漢語普通話讀音為qiǎnɡ，「其良反」對應的則是qiánɡ。也就是說，陸德明認為這裡兩種讀法都是可以講通的。
18、第119頁，《雖有嘉餚》中「教學相長」的「教」應該讀jiāo還是jiào？
答：應該讀jiāo而非jiào。文中「教學相長」的「教」是承上文「教然後知困」而來的，讀音應當與之相同。而「教然後知困」的「教」的意思是「把知識或技能傳授給人」，故而應讀jiāo；讀jiào則是「教導，教育」這樣更加上位、更加寬泛的概念。至於現代教育理念中的「教（jiào）學相長」，和本文中的「教（jiāo）學相長」是有一定差異的：前者強調師生的雙向互動，「教」指教師的教育、教導（不僅限於傳授知識技能），「學」指學生的學習（不僅限於學習知識技能），都側重寬泛的、上位的概念，因此「教」讀jiào；而後者是指教師通過教別人和自己學習兩方面的行為來成長，「教」和「學」都是針對教師自身而言的，偏重於「傳授、學習知識技能」這樣具體的、下位的行為，因此「教」讀jiāo。
19、第121頁，《〈禮記〉二則》課後第五題中「人不學，不知道」是否應該是「人不學，不知義」？
答：《禮記·學記》中的原文就是「人不學，不知道」。後人編《三字經》時為了押韻，改成了「人不學，不知義」。《三字經》作為經典蒙學讀物為人們所熟知，《禮記》的原文反而顯得陌生了。當然，這裡的「不知道」是「不能通曉天地之道，深明人世之理」的意思，和現代漢語中的「不知道」是有很大差別的。
20、第121頁，《〈禮記〉二則》課後補白第一則中「使子貢問之」，也有的版本是「使子路問之」，哪一個是正確的？
答：「使子貢問之」是更為可靠的版本。《禮記》一書，版本眾多，在今天能看到的各種版本中，確實有「子貢」和「子路」兩種文本，作「子貢」的版本可靠性更高（比如唐代的石經，還有宋代的國子監本、蜀大字本等）。此外，這個故事又見於《論衡》《新序》《文選注》《藝文類聚》《白孔六帖》《太平御覽》《孔子家語》等書，均作「子貢」，可以作為旁證。因此自清代以來，學者們普遍認為應該是「使子貢問之」。古詩文中存在異文是正常現象，有興趣的老師可以參看陳恆舒《談語文教材中古詩文的異文》（《中學語文教學》2020年第1期）。
21、第122頁，《馬說》中的「故雖有名馬」和「是馬也，雖有千裡之能」的「雖」應該翻譯成「雖然」還是「即使」？
答：應該翻譯成「雖然」。「即使」表示讓步假設，「即使有名馬」相當於承認「沒有名馬」，「即使有千裡之能」相當於承認「沒有千裡之能」。那麼到底有沒有「名馬」？當然是有的。到底有沒有「千裡之能」？當然也是有的。因此這兩個「雖」都不應該翻譯成「即使」，而應該翻譯成「雖然」。
那麼有沒有應該翻譯成「即使」的例子呢？有。八年級上冊《三峽》一課中「雖乘奔御風，不以疾也」，因為此時說的是水裡的情況，「乘奔御風」在這一刻都是不存在的，是讓步假設出來的，所以這裡的「雖」才應該翻譯成「即使」。
22、第122頁，《馬說》中「祗辱於奴隸人之手」的「祗」字形有誤嗎？應該讀zhī還是zhǐ？
答：字形無誤，應該讀zhǐ。「祗」在現代漢語中只有zhī的讀音，意為「恭敬」；但在古代也常用來表示「僅僅，只」這個意思，在表示這個意思的時候又寫作「祇」「衹」「秖」「秪」，無論寫作哪種字形，表示這個意思的時候均讀zhǐ。而在現代漢語中，對這五個字的音義做了更為明確的區分：「祗」僅讀zhī，意為「恭敬」；「祇」有兩音，讀qí意為「地神」，讀zhǐ則是「只」的異體字；「衹」「秖」「秪」均只讀zhǐ，「衹」是「只」的繁體字，「秖」「秪」均為「只」的異體字。一些簡化字的語文教材或一般讀物中使用了「祇」或「衹」，嚴格來說是不對的，因為「祇」「衹」讀zhǐ時並非通用規範漢字，用這兩個字不如直接用「只」。
23、第122頁，《馬說》中「一食或盡粟一石」的「石」應該讀shí還是dàn？
答：應該讀shí。《現代漢語詞典》（第7版）和《新華字典》（第11版）都在「石」的「容量單位」這個義項下明確標註「在古書中讀shí」。《馬說》來自古書，因此應該讀shí。至於學習文言文必備的《古漢語常用字字典》則壓根兒沒有收dàn這個音，把「容量單位」這個義項直接收在shí這個音下，與《現代漢語詞典》和《新華字典》遙相呼應。
追根溯源，「石」這個字在宋代的韻書《廣韻》上只記了「常只（zhī）切」這一個音，對應到今天的讀音就是shí。換句話說，讀古人寫的文言文，見到「石」這個字，甭管什麼意思，只讀shí，沒有第二個音。
至於現代漢語中，石的dàn這個音是從哪兒來的，有興趣的老師和同學可以去參看吾三省（原名陳榕甫）先生的一篇考證短文《用作計量單位的「石」》（《語文新札》，上海辭書出版社2006年版）。
24、第125頁和126頁，《茅屋為秋風所破歌》中「秋天漠漠向昏黑」的「黑」和《賣炭翁》中「兩鬢蒼蒼十指黑」的「黑」讀hēi不押韻，怎麼辦？
答：不押韻也應讀hēi，而不要讀hè或其他讀音。有的老師認為讀hè才能與上句「俄頃風定雲墨色」「滿面塵灰煙火色」的「色」押韻，這是不正確的。
「色」和「黑」在杜甫寫這首詩的時代是同韻的；以現代漢語普通話讀來不押韻，是由於漢語語音的古今變化所致。漢語古今音的差別是普遍的、確定的歷史事實，我們用如果遇到今音讀來不押韻的地方都要強行改讀以求「葉（xié）韻」，將改不勝改；個別韻腳讀所謂「古音」，而全詩又讀今音，更顯得不倫不類，平添麻煩和負擔。
因此在教學中，原則上仍應統一使用現代漢語普通話來讀，遇到讀起來不押韻的古詩，告訴學生這是漢語古今音演變的結果即可。有的地區也可以嘗試用方言來讀。
25、第126頁，《賣炭翁》中「半匹紅紗一丈綾」，過去教材的版本是「半匹紅綃一丈綾」，現在為什麼改了？
答：過去教材選《賣炭翁》，依據的底本是四部叢刊影印日本元和四年（1618，相當於我國萬曆四十六年）那波道園活字本《白氏長慶集》，作「紅綃」。統編教材選《賣炭翁》，依據的是中華書局1979年出版的點校本《白居易集》，其點校依據的底本是宋紹興刻本《白氏長慶集》，作「紅紗」。二者相較，後者可靠程度更高，故從之。
26、第126頁，《賣炭翁》中「系向牛頭充炭直」的「系」應該讀jì還是xì？
答：應該讀xì。「系」讀xì有「掛」的意思，讀jì則是「打結、拴扣」的意思。兩個宮使應該是把「半匹紅紗一丈綾」隨手往牛頭上一搭一掛就走了，而不會還打個結拴個扣。所以這裡應該讀xì。
27、第139頁，《題破山寺後禪院》中「萬籟此都寂」是否應該是「萬籟此俱寂」？
答：兩種版本都有。教材選錄此詩所依據的《全唐詩》作「都」。此外，影宋本《常建詩集》、唐韋莊《又玄集》、宋何汶《竹莊詩話》、宋計有功《唐詩紀事》、宋謝維新編《事類備要》作「都」；而宋胡仔《苕溪漁隱叢話》、宋魏慶之《詩人玉屑》、元方回《瀛奎律髓》、明高棅《唐詩品匯》作「俱」。成語有「萬籟俱寂」，所以大家對「俱」的認同度可能更高。
此外，有老師認為文言文裡表示總括只能用「俱、皆、鹹」，現代漢語裡才用「都」，這其實是一種誤解。「都」作為總括副詞，很早就出現了，如《列子·周穆王》：「莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除。」漢王充《論衡·講瑞》：「然則鳳凰、騏驎都與鳥獸同一類，體色詭耳，安得異種？」唐杜甫《喜雨》詩：「農事都已休，兵戎況騷屑。」常建的詩裡用「都」，也是很正常的。
來源：人民教育出版社
(責編：李依環、何淼)