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《禮器碑》全稱《漢魯相韓敕造孔廟禮器碑》，又稱《修孔子廟器碑》《韓明府孔子廟碑》等，漢永壽二年（156年）刻，藏山東曲阜孔廟。碑陽十六行，行三十六字，文後有韓勑等九人題名。碑陰及兩側皆題名。
《禮器碑》是漢代隸書的重要代表作之一，書風細勁雄健，端嚴而峻逸，方整秀麗兼而有之。碑之後半部及碑陰是其最精彩部分，藝術價值極高。一向被認為是漢碑中經典之作，成為歷代書家臨摹的重要對象。
現代書法大家來楚生與林散之臨摹的《禮器碑》都很有名。今天我們就來看看這兩人臨《禮器碑》到底有什麼不同。
先上幾張細節對比圖，左邊是來楚生，右邊是林散之。
來楚生（1903—1975），原名稷，號然犀。浙江蕭山人，誕生於武昌。是詩、書、畫、印四絕的著名藝術家。其畫清新樸茂、筆墨簡練、格調雋逸，在現代花鳥畫壇上獨樹一幟。書法拙中寓巧，草書和隸篆最為人稱道。
來楚生臨《禮器碑》碑陽局部
林散之（1898.11.20-1989.12.6），名霖，又名以霖，字散之，號三痴、左耳、江上老人等，生於江蘇南京市江浦縣（今南京市浦口區），祖籍安徽省和縣烏江鎮七顆松村莊，詩人、書畫家，尤擅草書 。1972年中日書法交流選拔時一舉成名，其書法作品《中日友誼詩》被譽為「林散之第一草書」。趙樸初、啟功等稱之詩、書、畫「當代三絕」，與李志敏並稱「南林北李」 ，被譽為「草聖」 ，林散之草書被稱之為「林體」。如果說在當代草書實踐中，林散之為飄逸之美，那李志敏則為蒼茫之美，兩者風格迥異、剛柔互補，凸顯「南林北李」的雙峰對弈。
林散之臨《禮器碑》碑陽
《禮器碑》歷來被推為隸書極則，書風細勁雄健，端嚴而峻逸，方整秀麗兼而有之。碑之後半部及碑陰是其最精彩部分，藝術價值極高，是漢碑中經典之作，攻漢隸者，多以《禮器》為楷模。
康熙二十三年，公元1684年，康熙皇帝東巡。其間安排了一個重要的活動日程，就是祭祀孔廟行九拜之禮。在此期間，康熙為孔廟寫了《御製至聖先師孔子廟碑》、《至聖先師孔子贊》、《祭至聖先師孔子文》、《重修闕裡孔子廟碑》、《闕裡古檜賦》等多篇詩文。
在孔府，衍聖公孔毓圻獻出了家藏寶物以供御覽，計有：孔氏二十代族祖漢末北海相孔融所蓄雅琴一張，世代相守周朝青銅簠一執，王羲之《樂毅論》墨跡冊頁一本，北宋文與可山水畫卷一幅，宋拓《懷仁集王羲之聖敎序》墨刻一本，南宋劉松年畫《養正圖》手卷一軸。在遊覽中，康熙問：漢碑存放在什麼地方？似乎他更為關切。於是孔毓圻導引至奎文閣前，康熙仔細地觀賞了孔府的漢碑。其中一塊就是漢碑中的翹楚——《禮器碑》。
此碑立於東漢桓帝永壽二年（156年）九月。此碑又稱《魯相韓勅復顏氏亓官氏徭發及修禮器碑》、《韓明府修孔子廟碑》、《魯相韓勅造孔廟禮器碑》，簡稱《禮器碑》。 碑高2.14米，寬0.785米，厚0.23米，隸書16行，每行36字。碑陰題記3列，每列17行。碑左側題記3例，每列4行。碑右側共4列，每列4行。皆為隸書，是我國著名的漢碑之一。
此碑為東漢末年魯相韓勅所造。碑文內容是請求皇上頒賜禮器，用以祀孔及豁免孔子母顏氏、妻亓官氏後代徭發的功績，號召官吏、士大夫共同出資資助此舉。韓勅，字叔節，稱韓明府。碑文中亦有許多迷信內容。碑陰及碑側刻有許多人名，即捐資名單，所捐之錢從一百到三千不等。以此可看出各地對孔廟置禮器的支持程度。
《禮器碑》現存山東曲阜孔廟，位於漢魏碑刻陳列館北屋，西起第13石。與《乙瑛》、《史晨》合稱廟堂三巨製。
《禮器碑》文字多有通假，而且雜以漢代流行的讖諱文字，比較晦澀難讀，好在基本事實還可讀懂，釋文注釋部分在此省略。研究《禮器碑》書法的人則必需要下一番文字功夫。
看碑帖首先是看字形，真草隸篆，顏柳歐趙，初學往往從此入手，因緣際會，各有所好。入了門就得看筆意了，孫永澤所謂「筆法波拂俱存」，郭宗昌所謂「星流電轉，纖踰植髮，尚未足形容」，王澍所謂「瘦勁如鐵，變化若龍」大致是從筆意上來說的。書法最終是要看氣息的，正是在此，書法史進入了無法描述的人天之美，楊守敬所謂「漢隸不皆佳，而一種古厚之氣自不可及，此種是也」說的就是此種境界。
有人說《禮器碑》是在不經意的書寫中流露出美感，我是不同意這樣看的。《禮器碑》書法端莊、典雅，筆意修美、蘊藉，儒者風範，廟堂氣象。確是漢碑中的經典之作。寫這樣的作品是要有精神向度的，是要有古典情懷的。
《禮器碑》的美並不是唯一，但《禮器碑》的美應當能被領略。
此碑用筆變化多端，方中見圓，結體平正中見險絕，線條粗細輕重分明，筆力強健，瘦硬如鐵。
《禮器碑》面世以後，其書法就被學者文人所激賞。明代郭宗昌《金石史》說：「漢隸當以孔廟《禮器碑》為第一。其字畫之妙，非筆非手，古雅無前，若得之神功，非由人造，所謂星流電轉，纖踰植髮，尚未足形容也。漢諸碑結體命意，皆可仿佛，獨此碑如河漢，可望不可即也。」
清代王澍《虛舟題跋》：「隸法以漢為奇，每碑各出一奇，莫有同者；而此碑尤為奇絕，瘦勁如鐵，變化若龍，一字一奇，不可端倪。」
楊守敬《評碑記》說：「昔人謂漢隸不皆佳，而一種古厚之氣自不可及，此種是也。」
《禮器碑》誕生在孔廟，與儒家文化有著必然的聯繫。由此我想到了司馬遷，他在《史記孔子世家》結尾寫道：「太史公曰：詩有之：『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心鄉往之。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘低回留之不能去雲。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！」司馬遷寫下了這段經典的贊語，也留下了一個史學家思想的背影。《禮器碑》留下了書法的經典，但願我們也有能力想像這個沒有留下姓名的書寫者的身影。
《禮器碑》碑文：
惟永壽二年，青龍在涒，嘆霜月之靈，皇極之日。魯相河南京韓君，追惟太古，華胥生皇雄，顏誕育孔寶，俱制元道，百王不改。孔子近聖，為漢定道。自天王以下至於初學，莫不冀思，嘆仰師鏡。顏氏聖舅，家居魯親裡，並官聖妃，在安樂裡。聖族之親，禮所宜異。復顏氏亓官氏邑中徭發，以尊孔心念聖，歷世禮樂陵遲，秦項作亂，不尊圖書，倍道畔德，離敗聖輿食糧，亡於沙丘。君於是造立禮器，樂之音符，鐘磬瑟鼓，雷洗觴觚，爵鹿俎豆，籩杴禁壺，修飾宅廟，更作二輿，朝車威喜。宣抒玄汙，以注水流，法舊不煩，備而不奢，上合紫臺，稽之中和，下合聖制，事得禮儀。於是四方土仁，聞君風耀，敬詠其德，尊琦大人之意，逴彌之思，乃共立表石，紀傳億載。其文曰：
皇義統華胥，承天畫卦。顏育孔桑，孔制元孝。俱祖紫宮，大一所授。前闓九頭，以什言教，後制百王，獲麟來吐。制不空作，承天之語。乾元以來，三九之載，八皇三代，至孔乃備。聖人不世，期五百載。三陽吐圖，二陰出讖，製作之義，以俟知奧。於穆韓君，獨見天意。復聖之族，逴越絕思。修造禮樂，胡輦器用。存古舊宇，殷勤宅廟。朝車威熹。出誠造囗。漆不水解，工不爭賈。深除玄汙，水通流注。禮器昇堂，天雨降澍。百姓訴和，舉國蒙慶。神靈祐誠，謂敬之報。天與厥福，永享年壽。上極華紫，旁伎皇代。刊石表銘，與乾運耀。長期蕩蕩，於盛復授。赫赫罔窮，聲垂億載。
韓明府名勅，字叔節，故涿郡太守
魯麃公次五千
從事魯張嵩眇高五百
穎川長社王玄君具二百
故會稽太守魯傳世起千
相主簿魯薛陶元方三百
河東大陽西角儉無節二百
故樂安相魯麃季公千
（碑陰及碑側略）
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