《太上感應篇》是一部非常重要的道家經典，內容主要是勸人向善遵守道德規範。被譽為「古今第一善書」，《太上感應篇》是道教勸善書之一，簡稱《感應篇》。成書的年代和作者都不詳，有人可能會認為自己是佛弟子好好閱讀佛經就可以了，為什麼要解讀道家經典呢？道教和佛教都是勸人向善的，法義的核心內容是一致的。
《太上感應篇》雖然篇幅不長，僅約一千二百餘字，但本書特別強調承負法則，道教經典中系統地提出承負論的觀點，是在東漢的《太平經》中：「行善積德福庇子孫，作惡受罰殃及子孫。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」今天和大家聊聊《太上感應篇》的總綱和道教認為記錄善惡的神明。
首先來看看書名題目《太上感應篇》
「太上」有幾個意思，一是指「太上老君」，傳說太上老君是天上的神仙，在中國從古到今家喻戶曉，而且有很多崇拜者和供養者。也有相傳太上老君就是老子。二是指「無上至上」，類似於佛法中阿耨多羅三藐三菩提「無上正等正覺」，三是「太上」兩字講的是自性本性，一切福禍都是從心所造出來的。
「感應」：比較容易理解，和現代文的感應差不多的意思，源於事物內外彼此相互作用的因果關係及反應規律。從題目來看，「太上」就是我們講的心性，「感應」是就是講因果，「太上感應」既涵蓋了佛法，又涵蓋了儒釋道三家聖賢的教誨。
再來看看總綱
《太上感應篇》開篇就說「福禍無門，唯人自招，善惡之報，如影隨形」。明確地指出了人生的順境逆境都是自身的處世修為所決定的。《周易》地之坤卦中有言：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。告訴人們生活中善惡的來源，都不是一朝一夕偶然產生的。而是在日積月累逐漸演變而成的。
這四句開宗明義，把整個《太上感應篇》講的因果報應的事實真相和盤託出，要知道「福」和「禍」沒有門路，都是自己由心造作感召來的，而人自身的行為則是實現這種因果聯繫的關鍵。即所謂行善召福，行惡召禍。為了有效地勸誡世人行善去惡，《太上感應篇》還告知世人，所作罪惡之事，神明盡知。
然後再看看《太上感應篇》中所提到的記錄善惡的神明
《太上感應篇》通過勸人行善。闡述了天人感應和道教承負思想，天道有法。原文：「是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算，算盡則死。又有三臺北鬥神群在人頭之上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。」
《太上感應篇》告知世人，所作罪惡之事，神明盡知並有專門掌管巡查、稽考和記錄世人罪惡職責的天神，諸如司過之神、三臺北鬥神君、三屍神與灶神等，這些神明會將世人所犯罪惡纖毫不差地記錄下來，上秉天曹，並依照其所犯罪惡行為的輕重多少，對其施以相應的減紀奪算等懲罰。
「三屍神」是寄附在人體內，探查人的罪過，然後到了庚申日，向天帝報告。據說三屍姓彭，因此有「三彭」的說法；而這三位的名字，道教典籍裡的說法是結合三屍所寄居在人身體的不同地方，有三個名稱分別是在頭中的彭踞（上屍）、在腹中的彭躓（中屍）、在足中的彭蹻（下屍）。
三屍神，因寄附的位置不同，各司其職。上屍神居頭部，多思欲，使人胡思亂想；中屍神居腹內，好食物，令人夢寐倒亂、憤怒；下屍神居足下，使人淫邪不能自禁、喜殺。總結來說就是思想、食慾、色慾，對應著人的的精氣神。因為三屍神監察著人的精氣神的變化，再小的罪惡都會隨時記錄，再上告天帝，由此減人壽祿之命。
於是人們的所作所為，通過天地鬼神來裁決。善記為德，惡記為殃。大過奪其壽命。或算，或紀。小過奪謀。使你人生諸多不順，或貧窮，或災禍。再過則死，如果死有餘辜，還要殃及子孫後代。從而以此來警誡世人不要肆無忌憚地造作諸惡。當然這些警誡對於那些道教的信從是具有相當的威懾力的。
個人總結及感悟
個人認為人的福和禍，都是自己的善、惡之行按照因果律召感來的。《太上感應篇》不僅敦促人們在日常生活中去孜孜不倦地行善去惡，錘鍊道德，增長道行，而且在這一過程中，它尤為重視心念的作用。其文曰：「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而兇神已隨之。」
總之《太上感應篇》主張人們應立足世俗生活，行善去惡，積德累功，這種重視在世俗生活中通過真實持久的道德實踐來修養身心，增長道德的德育觀點，對我們當今的一般道德教育而言仍是頗具啟發意義的。我們當積極地從這一中國古代優秀的道德教育思想中汲取養料，從而不斷推進當前道德教育理論體系和實踐模式的發展與完善。佛家云：「種善因得善果，種惡因得惡果，亙古不變」。
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