死亡不是愛的終點，這才是中元節的真正意義

「真正的死亡是，世界上再沒有一個人記得你。」

——《尋夢環遊記》

2017年，一部動畫電影引起了人們對於墨西哥亡靈節這個傳統節日的探究。

這部電影就是《尋夢環遊記》。

《尋夢環遊記》的主角是一個喜愛音樂，卻生活在厭惡音樂的家庭中；不在乎傳統節日，甚至覺得亡靈節毫無意義的墨西哥小男孩——米格。直到一次亡靈節，他不小心誤入了亡靈世界。

在這裡，死亡不是終結，被人遺忘才是。

而生者，是不能留在亡靈之都的。

為了回到現實，他決心出發尋找自己偶像的亡靈，開啟了一場關於夢想、家庭、回憶的尋夢環遊。

在一番奇遇後，他終於明白了亡靈節的重要性。感到了亡靈節看似歡快，背後對親情的重視和對生命的看重。

圖 《尋夢環遊記》

墨西哥的亡靈節是歡樂的，人們藉由音樂、舞蹈去代替悲傷，讓死亡變得不令人恐慌。

而類似的節日，在我國也自古有之。

那就是中元節。

中元節在我國古代的地位非常之高，是我國傳統文化的一個載體，反映了人們的鬼神觀念和宗教信仰。更是一個異彩紛呈、有著豐富文化內涵的節日。

圖源 攝圖網

按照佛教的說法，中元節的來源是目連救母：

目連成為尊者後受人敬仰，他的母親卻因錯在地府受罪。目連不忍母親在地獄受苦，廣施十方僧人，替母親贖罪，最終將母親解脫出來。

圖 《目連救母》插畫

人們因此認為，此後的中元節，地宮會打開地獄之門，讓已故的祖先回家團圓。

所以，中元節是以祀鬼為中心的節日，也是中國民間最大的「鬼節」。

正如導演們在《尋夢環遊記》中創造出的亡靈之都，我國在中元節及「鬼神」上也有著豐富的藝術創作。

在我國的相關創作中，一個非常重要的題材就是鍾馗。

據北宋人沈括《夢溪筆談》記載：開元年間，唐明皇（玄宗）從驪山校場回來，忽然得了惡性瘧疾，數日未好。

一夜，明皇夢中見一大鬼捉小鬼，明皇問大鬼是誰，奏道：「臣終南進士鍾馗也，因應舉不捷，觸殿階而死，奉旨賜綠袍而葬，誓除天下虛耗妖孽。」唐明皇大夢醒來，病一下好了。於是召大畫家吳道子圖之，並為此事詔頒天下，命除夕懸掛鍾馗圖像，「以祛邪魅，兼靖妖氛。」由於唐玄宗的大力推崇和批告天下，使鍾馗確立頭號捉鬼門神的C位。

圖 | 《鍾馗神威圖》

自唐代畫家吳道子首幅《鍾馗捉鬼圖》問世以後，千百年間經五代黃筌、王道求，宋代龔開，元代陳琳、王蒙，明代錢穀、劉枋，清代羅聘、吳昌碩，直到近現代齊白石、徐悲鴻、張大千等大家之手的描繪，使豹頭環眼、鐵面虯髯，身披紅袍、足蹬皂靴，手持利劍、足踏小鬼，威風凜凜的鐘馗形象，深深地紮根於民間。

一大批優秀的畫作逐漸浮現。

圖 | 《鍾馗》

明朝之後，畫家筆下的鐘馗更是轉變為一種以自我為中心的形象影射，這種思想延續到清代在追求個人理想的「揚州八怪」達到頂峰。金農、黃慎、華巖、羅聘都有鍾馗圖傳世。

圖 | 《醉鍾馗圖》

除了鍾馗這位耳熟能詳的捉鬼C位大佬，古人對於鬼神還有著十分嚴格的等級劃分。

除了鍾馗，地府的任職人員還有十殿閻羅、牛頭馬面、黑白無常、孟婆等人。一個善惡分明、秩序井然的亡靈世界就此在我們眼前展開。

而有關於鬼神相關的繪畫作品和文學評論也早有記載。

最早的記載出於《韓非子》：「狗馬最難，鬼魅最易。狗馬人所知也，旦暮於前，不可類之，故難。」，但在這裡，鬼魅只是一個形而上的描述。

到了唐代，張彥遠所著的《歷代名畫記》中曾言：「盛唐至今二百三十年，奇藝者駢羅，耳目相接，開元天寶，其人最多，何必方法俱全，但取一技可採。」，其中「但取一技可採」此句，張彥遠註：「謂或人物、或屋宇、或山水、或鞍馬、或鬼神、或花鳥，各有所長」，其中已將「鬼神」單列為繪畫的一種題材。

圖 《地藏十王圖》

儘管中國的鬼神文化自古有之，描繪他們的書畫作品也多如牛毛。

不過說到底，不論是中國的傳統鬼神去往地府，還是《尋夢環遊記》中的亡靈之都。其中表達的不過是：人類死後，還有另外一個靈魂生存的空間。而亡靈鬼魂們將於某一天重返人間，藉此與逝去的親人得到短暫的重聚。

中元節和鬼魂的存在或許正是在教會我們：「死亡是生命中的一部分，儘管人們總是忽視它的存在，不敢相信。但有一點很明確，就是我們都要面對它、經歷它。」

還有兩天就是中元節了，希望大家在今後的人生中，對生活多些勇氣，對親人多些珍惜。

好啦，今天就聊到這裡！

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編輯｜兔子