大家好，我是雅風。
上一章中，老子從柔弱勝剛強和無有入無間的現象中看到了無為的益處，在接下來的幾章中，老子運用辯證的觀點，從生活中的事例出發，對無為之益進行展開論述，全方位論證了無為而治的合理性和必要性。
我們先看一下道德經第44章：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
這一章的重點是談得與失的辯證關係，以及面對得失，我們該如何進行選擇。
名，本義是名稱，在這裡指的是名聲，名氣，榮譽，也可引申為職位，地位；
身，本義是身體，在這裡指的是身心，健康，生命，也可引申為自由，壓力；
貨，本義是貨物，在這裡指的是物質，利益，財產，也可引申為享樂，財富。
當然，我們要明白一點，這裡的名，身，貨都是指的個人，不是集體，名利和地位指的是個人私利，而不是公共利益；
「得」是指得到，獲得；亡是指失去，喪失；親，在這裡是指重要；
多，在這裡是指寶貴；病，在這裡是指困擾，擔憂。
所以本章前三句的意思大致就是：
名氣和地位與身體和生命相比哪一樣更為重要？身體和生命與財貨和享樂比起來哪一樣更為重要？得到和失去相比，哪一個更讓人困憂？前兩個設問句很好回答，甚至有些學者認為根本不需要回答，老子設問的時候已經有了答案了，顯而易見，道家重生，重視身體，身體和生命一定是比個人名利更加重要的；沒有身體可能什麼都做不了，要名利又有什麼用呢？所以通常情況下，身體和生命一定是比個人的名利更加重要的，名利怎麼說都是身外之物，生不帶來，死不帶去；所以很多人為了名利而損害身心健康甚至失去自由，或是喪失生命，是很不可取的。
然而第三句就不好回答了，因為老子的思想始終是辯證的，反者道之動，任何事物都有陰陽兩方面，並且這兩個方面在一定條件下可以相互轉化；所以說得與失的重要性也是相對而言的，從這個觀點上分析的話，得到和失去相比，哪一個更讓人困憂？就要看具體情況了。有所得必有所失，有所失亦會有所得，關鍵是要看得到的是什麼？失去的又是什麼？
有的人為了得到名氣和地位，付出了自己的財貨；有的人為了得到財貨，而失去了名節和地位；有的人為了得到名和利付出了自由甚至生命的代價，有的人為了自由或者生命付出了全部的財產；有的人前半生拿健康做代價拼命換錢，有的人後半生拿所有積蓄來換取健康；有的人得到之後生怕失去而壓力倍增，有的人失去之後後悔不已而焦慮非常；有的人得到名利的同時也帶來了災難和禍患，有的人失去名利的同時卻獲得了輕鬆和寧靜；所以說，衡量得與失，以及名利與身體的重要性，關鍵還是要看上一章我們提到的「和」字，和則生，不和則滅。
當需要在名、利，身之間做得與失的選擇時，和是唯一的標準，和就是妥當，和就是有德，和就是遵道，所以只要在妥當的時候，做出妥當的選擇，得與失又有什麼分別呢？這裡的得失和我們前面剛講過的損益一樣，或損之而益，或益之而損，按客觀規律辦事，遵道守德，失去的還會再次得到，不按客觀規律辦事，背道失德，得到的終將還要失去；然而世間就是有一些人，特別是統治階層的一些領導者，往往不明白得失相互轉化的道理，有時表現得過分，有時表現的貪婪；結果則是「甚愛必大費，多藏必厚亡」。
甚愛是指過分地偏愛；多藏是指貪婪地索取；過分的偏愛一些事物，必定要付出更多的代價；過多地貪斂財富，必定會遭致更大的損失。在第29章中老子說過，聖人去甚，去奢，去泰。所以說老子並不反對正當的欲望，也不反對正常的需求，老子反對的是失和的奢侈的需求，反對的是極端的過分的欲望，因為這些是不合乎道的行為，不道早己，必定會早早敗亡。
甚愛必大費的例子太多了：秦始皇喜歡奢華的宮殿，為了建造阿房宮和驪山陵墓，大量徵召民夫，花費金錢，結果引發農民起義；隋煬帝也是喜歡宮殿，而且奢侈成性，橫徵暴斂，荒淫無度，結果暴政被推翻，最終死於自己偏愛的寵臣宇文化及之手。還有一些君王是為了美色而葬送自己的政權，商紂王偏愛妲己，制定酷刑，殘害忠良，結果被西周取代，而周幽王偏愛褒姒，千金博一笑，烽火戲諸侯，結果為犬戎所滅，唐玄宗專寵楊貴妃，從此君王不早朝！結果是楊氏弄權，政治腐敗，引發安史之亂。宋徽宗酷愛書畫，又貪圖聖人之名，結果疏於國事，政治混亂，引發靖康之變；
當然不只是古代的君王，現在社會也是一樣，很多本來很成功的企業家，喜歡娶女明星或者是網紅，然而由於做企業成功是源於實實在在，兢兢業業，與員工同甘共苦，娶了明星之後，生活和工作方式發生改變，開始喜歡炒作，加上嚴重脫離員工，精力分散又或者遠離企業，結果對企業造成很大的影響，企業家馮侖就曾說過「民營企業家泡女明星必S」的言論，也有人專門統計過大陸的民營企業家娶了女明星或網紅之後，結果大多都不太好，或被擠出企業管理層，或決策失誤破產倒閉，或欠債失聯逃往境外，或違規違法身陷囹圄。
而普通的老百姓多腸壁厚亡的例子也有很多，有些人喜歡賭博，結果傾家蕩產，有些人沉迷遊戲，結果玩物喪志，有些人酷愛提前消費，結果債臺高築……他們為了過分偏愛的事物，付出了慘痛的代價；
多藏必厚亡的事情也是舉不勝舉：北宋奸相蔡京，假公濟私，搜刮民財，貪得無厭，富可敵國，最終被抄家流放，死於海南；明代宦官劉瑾，公然索賄，貪汙庫銀，中飽私囊，意圖謀反，結果也被抄家並處死；明代大小宰相嚴嵩父子，驕奢霸橫，賣官鬻爵，貪汙受賄，胡作非為，最終被判斬刑，伏誅於市；清朝和珅，結黨營私，貪汙受賄，最終被抄家並賜死。
現代有些貪婪多藏的人也是一樣，無論是做企業還是從政，只要過分貪婪，盲目擴張，不為社會奉獻，不為大眾付出，最終都是破產的破產，入獄的入獄，由於過多地貪斂財富，結果遭致了更大的損失，甚至失去了自由和生命。
然而如何才能避免這些讓人尊嚴受辱，身體受損，生命受害的事情發生呢？老子最後總結說：故知足不辱，知止不殆，可以長久。辱指的是侮辱，屈辱；殆指的是危險和失敗；辱和殆都是人所不願意遇到的，然而辱和殆卻又是經常發生的，剛才我們列舉了很多例子，當一個人失去了健康，失去了尊嚴，失去了自由，要比失去金錢可怕的多，難免會招致屈辱，而一個人不遵守規則，做事沒有底線，超越應有的邊界和尺度，就等於脫離了正常的軌道，難免會遭受危險和失敗，甚至死亡。
所以老子告誡人們，一定要知足，知止，當然了，知足不是不求上進，得過且過，知止也不是什麼都不做，消極避世；老子說的知足是對個人的名利和地位應該知道滿足，老子說的「知止」是對自己不當的行為和過分的欲望要知道停止，這樣才能夠保持長久的平安。
在老子時代，各諸侯國之間徵戰不斷，甚至諸侯國內部，大夫與國君之間也是搶奪成風，然而成王敗寇，打敗的一方難免會招致屈辱，甚至死亡，很多士人沒有封地，要依附於卿大夫才能獲得更好的名利和地位，當名不符實或者德不配位之時，也難免會招致屈辱，甚至死亡，這都是對自己的所得不滿足，對自己所做沒尺度而造成的；這對於我們的日常工作和生活有著很強的指導意義：知足不辱。
不要過分貪慕虛榮，不要消費超出自己經濟實力的產品和服務，不要奢求高於自己工作能力的名氣和地位，不要為了個人利益做出有損自己人格和尊嚴的事情，這樣就不會招致屈辱；知止不殆，知道錯了就要改正，知道不妥就要停止，像現在很多年輕人套信用卡超前消費，債務危機，以卡養卡，以貸養貸，結果造成財務窟窿越來越大，由此被起訴信用卡詐騙的有之，告父母賣房賣車幫忙還款的有之，無力償還，恐懼自殺的也有之，還有很多人迷戀網絡賭博，欠債越來越多，卻仍然執迷不悟，妄圖翻本兒，總希望不勞而獲，一條道走到黑，真是可惜又可嘆；還有一些人，本來是一些小的錯誤，卻不思改正，不願意承擔責任，結果為了掩蓋小的錯誤，往往越陷越深，甚至走向殺人的不歸路，真是可悲又可惡。
像這些不知足，不知止，最後招致屈辱和失敗的例子不勝枚舉，雅風在這裡真心奉勸這些走入迷途的朋友，一定要好好領悟一下道德經中老子給我們留下的智慧和啟發，修身養性，克制自己過多的需求和過分的欲望，對個人的名利和地位要知道滿足，對自己錯誤的行為要知道適可而止，重視自身道德修養，持守自己應負的責任，從而遠離屈辱和失敗，避開危險和滅亡，才能夠保持長久的平安與和諧。
好，第44章我們就分享到這裡，這裡是雅風國學，如果您喜歡我的內容，敬請關注，評論和轉發，謝謝大家。