『割雞，割雞』一·休·哥！動畫片裡的一休，用自己的聰明才智和永不放棄的奉獻精神教育了一代人，給我們留下了深刻的印象。是無數小夥伴的童年回憶，但是誰知道那個聰明智慧的小和尚，長大後的摸樣？
一、出身皇族與神童和尚
一休和尚出身皇族，他的父親是日本天皇，母親是日野中納言的愛女。但因為一休的母親是南朝權臣藤原氏的後裔，所以她被趕出皇宮，一休也因此喪失了繼承權，失去了皇子的身份。一休的母親是日本天皇的一個妃嬪。他六歲時就被母親送進京都的安國寺出家，過著天還沒亮就開始起床的寺院生活。
年幼的一休，剛開始的時候是在安國寺學習佛法，後來轉到另一個寺廟學習維摩經。到他十四歲的時候，因為做了一首詩《長門春草》：「秋荒長信美人吟，徑路無媒上苑陰。榮辱悲歡目前事，君恩淺處草方深。，而一舉成名，名動日本。因為他的禪詩『』，一休被破格批准進入京都建仁寺。
二、日本的風流宗教
在日本，貴族有貴族的風流，武士有武士的風流，而僧人也自有一番風流。日本民族善於吸收外國文化，更善於取捨，對於佛教也是趨利避害。日本人既要享受做和尚的好處，也要保存人慾，一個民族的禁慾文化主要來自其民族的原始宗教、民族的傳統道德，在日本既找不到禁慾的民族宗教，也沒有形成禁慾的道德傳統，因此，日本儘管引進了印度和中國主張禁慾的佛教，但他們在守色戒方面並不能堅持很久。
所以日本佛教你們懂的！雖然日本佛教流派繁多，但是大多數為鎌倉佛教系的淨土宗和日蓮宗派，以大乘佛教為主。因為淨土宗的衍生派系「淨土真宗」和日蓮宗比較著名，所以中國國內有觀點認為日本的佛教並非正宗佛教，然而其實中國的佛教早在南北朝梁朝時代經梁武帝改革以後也與印度原始佛教有很多區別（比如原始印度的佛教並不是嚴格吃素而是「眾生平等」，化緣化到什麼吃什麼，釋迦牟尼佛祖本尊也是如此），而且本來成佛的法門就不拘泥於所謂正宗的概念。
三、風流的日本和尚
在室町時代（1333-1603年）日本人的心目中，「女色不一定是弱點。男色也一樣」。即使是僧人也不迴避討論色情的誘惑與肉慾的體驗，這只要翻開這一時代的日本高僧一休宗純和尚的《狂雲集》、《續狂雲詩集》就可以得到驗證，其中「風流」一詞像機關槍一樣發射出來，尤其是在《續狂雲詩集》中，平均每四首中就有一首談風流，且大多是指性愛的風流。所以在『日本佛教』的大環境下，一休和尚的『風流』行為。也就不算太出格！
四、花和尚與『禪詩』
成年後的一休和尚徹底放飛自我，一休很灑脫，從來不為難自己，壓抑自己。即使在忌日，他也想尋歡就做愛，毫不約束自己。一次，在他尊敬的大燈國師忌日法事的前一天，他趕緊抱著女人云雨風流一番，大概感覺不錯，興奮之餘作了《大燈忌，宿忌以前對美人》的詩來紀念：宿忌之開山諷經，經咒逆耳眾僧聲。雲雨風流事終後，夢閨私語笑慈明。
一休不僅愛女色，還好男風；不僅有風流好色之舉，還喜歡寫風流詩，像記普通日記一樣記下自己的風流韻事。如果將一休和尚的詩集分類，大致可以分為三類，其中有一類就是好色的漢體詩，最有名的就是那幾首歌頌晚年同盲侍者森女相戀的詩。一休寫風流詩還喜歡拿中國高僧、文人、帝王、美女說事。
五、晚年更瘋狂
到了晚年的一休，變得更加瘋狂。不僅開始破壞戒律吃肉喝酒，而且還變本加厲的『逛妓院』，樂不思蜀。一休還起了個「夢閨」的雅號來表明自己的愛好。直到現在，日本社會還流傳著很多他晚年在風月場所寫的豔詩。
日本民眾認為一休和尚對日本的詩詞以及佛寺的詩經編撰作了很大的貢獻，後期流連花叢寫豔詩也是以身試法，還給後人留下警戒，告訴後人那樣做是不對的，因此一休和尚是一位傑出的僧人。
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