【原文】子華①使於齊，冉子②為其母請粟，子曰：「與之釜③。」請益，曰：「與之庾④。」冉子與之粟五秉⑤。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」原思⑥為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋，以與爾鄰裡鄉黨乎！
【字詞解析】
①子華：公西赤，姓公西，名赤，字子華，亦稱公西華，孔門弟子，小孔子 42歲，春秋末年魯國學者。 篤雅忠厚，擅長禮賓司儀外交。
②冉子：冉有，姓冉，名求，字子有，亦稱冉有。孔門弟子，小孔子 29 歲。性格恭敬謹慎。
③釜：古代量器名，合六鬥四升。
④庾：古代量器名，合二鬥四升。
⑤五秉：古代量器名，十六斛為一秉，十鬥為一斛。
⑥原思：原憲，字子思，春秋末年宋國商丘人。孔子弟子，孔門七十二賢之一，小孔子 36 歲，出身貧寒，個性狷介，一生安貧樂道，不肯與世俗合流。孔子為魯司寇時，曾做過孔子的家宰，也就是總管。
【助解】
子華出使到齊國，冉求代子華母親向孔子請求小米。孔子說：「給她六鬥四升」。冉求請求增多一些。孔子說：「再給二鬥四升。」冉求卻自作主張給了八百鬥。孔子說：「子華到齊國，乘肥馬駕的車，穿輕暖的皮袍。我只聽說，君子對窘迫急需的人給予周濟，而不接濟富有的人。」原思當孔子的家宰，孔子給他九百鬥小米為俸祿。原思認為太多，不肯接受。孔子說：「不要推辭了！如果有多餘的，可以分給鄰裡鄉黨的窮人啊！」
周急是雪中送炭，繼富是錦上添花。周急是善，故理當褒獎；繼富非善，則無可稱頌。故冉求請粟這一看似「悌」道之舉，並沒有得到孔子的肯定。
與子華不同，原思家境貧寒。故其為孔子家宰時，孔子給他9000鬥的俸米。此足見孔子不肯多與子華之母粟米，確實並非出於慳吝。「子華使於齊」是國事，孔子當然不能慷國家之慨，任意取與以全師生之誼；而「原思為之宰」是家事，孔子給原思俸米是用己有之財，當然可隨心取與。
原思嫌俸米太多，推辭不受。可見原思並非貪得苟取之人。不苟取則廉，此為人謀者所必備之德也。但孔子卻不許原思推辭，可見孔子並不慳吝。孔子讓原思把多的俸米拿去周濟鄰裡鄉親，以此幫助弟子培養布施的美德，幫助弟子實踐「仁愛」，長養弟子福德。足見聖人待人之厚。
孔子對冉有之「請」的一再婉拒，對原思之「辭」的直言拒絕，體現了孔子作為聖人，在取與之間的斟酌裁量之義。其教導弟子，既宏裕寬大，又崇獎廉隅；既有法度，又有人情；既守禮，又用和。有師若此，夫復何求？
【時牧心解】
學大道是為了行世道，要無為而為，以出世之心做入世之行，正確處理物我關係。我們的智慧和德行都體現在如何與萬物打交道上。在這裡孔子就告訴我們如何處理物我關係。
《中庸》云：「大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽，故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。」 天道均分，按功論賞，有多高的德行和智慧就能享受多大的福報。天道慈善，富而無德，必有殃災。故君子救急不救窮，告訴別人脫貧的方法和道理，鼓勵他人修德啟智與道相印，而不是盲目增加別人的財富。
《道德經》有言:「天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。」天之道，是損有餘而補不足的，是周急而不繼富的。子華已是「乘肥馬，衣輕裘」之人，冉子仍為他的母親批請了很多的糧食，這種「繼富」的做法顯然已違背了大道。
《道德經》亦言:「孰能有餘以奉天下，唯有道者」。原思謙讓有餘，孔子鼓勵他用該得的部分做慈善，這是可以的。以有餘以奉天下，此乃順道而為。