原創 白髮布衣的藏地讀行 2020-04-27 08:46:20
神是怎麼來的？
是個先有雞，還是先有蛋的問題。
雖然很多書裡都寫著，有個無所不能的存在說：「要有光！」
但回眸古代先民，他們在仰望璀璨星空時，總覺得頭頂上需要有個神奇的存在。
於是，便有了神和神話！
西藏是個神話傳說泛濫的地方，神山聖湖遍及四野。
最有意思的，未必是色彩濃烈的神話，而是在眾多神山中，居然會分出等級。
按常理說，既然已混到無所不能的層級，該眾神平等才對。
但在世界各地的神話裡，神界依然存在著森嚴的上下之別。
可見等級制度，在人們心裡是如何的根深蒂固。
在西藏所有被人仰視的神山中，有一位獨領風騷、傲視群倫。
祂就是腳踏世界中心的神山之王——岡仁波齊。
一、封神第一步
成為神山的第一步是什麼？
答案估計要大跌眼鏡，不是高、不是壯，而是帥！
「顏值既正義」，對神也一樣適用。
在西藏比岡仁波齊（6656米）高的雪山可多的是，珠穆朗瑪就不用說了，站在岡仁波齊對面的納木那尼（7694米），也比祂高出不少。
更有趣的是岡底斯山脈的主峰，一直被岡仁波齊佔著，真正的主峰冷布崗日（7095m），只能在牆角默默流淚。
身高不佔優勢的岡仁波齊，只有憑長得帥了。
當然，長得帥也的看環境，再帥的帥哥在電影學院，也難脫穎而出。
岡仁波齊周邊的雪山，因受冰川剝蝕影響都相對矮小，導致海拔並不太高的岡仁波齊，顯得兀立群峰。
再加上，崗仁波齊確實長得氣質脫俗，不同於其他雪山稜角分明的樣貌，崗仁波齊的雪冠渾圓如玉，頗有特立獨行的意味。
正因祂骨骼清奇、卓爾不凡，才能位列眾多宗教的神山。
雍仲本教、印度教、藏傳佛教、古耆那教均認定，岡仁波齊為世界中心。
雍仲苯教以此為發源、印度教認為乃溼婆居所、眷那教以為祖師得道之地、藏傳佛教認為乃勝樂金剛住所。
但在宗教文化瀰漫之前，岡仁波齊早就封神了。
在全世界的薩滿文化中，山都作為溝通靈界與人界的橋梁，而具有了需膜拜的神性。
古代藏族先民本就生活在群山環抱之地，他們的生產生活、意識觀念無不與山緊密相連。
山既是家園和故鄉，也是離他們最近的神靈，神山作為與天最近，能溝通天地的階梯，最先成為多神崇拜的載體。
在藏語裡山神被稱為「悉達」或「域拉」，意為「大地之神」、「地方神」。
這意味著，早在人類散居各地時，山神就已是部落的守護神祗。
西藏從不是與世隔絕的世外桃源，東起陝西、四川、雲南，西去波斯、天竺、大食的商路古已有之。
艱辛跋涉於古道上的先民們，當雪甲炫目得岡仁波齊衝入眼帘，撞入心扉時，又怎能不拜身於地？
岡仁波齊封神之路第一步——從眼睛到心靈的觸動。
二、封神第二步
宗教是種形態特殊的人類社團，也是最需要想像力的社團。
作為招攬信眾的手段，「神通大」是最有說服力的理由。
在有宗教之後，鬥法成了樂此不疲的話題，神山聖地此風尤甚。
作為阿里地區標誌性的象徵，佛本兩教若不鬥上一番，怎顯得出岡仁波齊的牌面？
出場的兩位主角，都是跺一腳地動山搖的人物——噶舉派祖師米拉日巴尊者＆本教納若奔瓊大師。
作為後來者的米拉日巴，想帶著弟子在神山之旁修煉，但早已佔據此處的本教信徒自然不願割捨。
話不投機，鬥法便成了解決問題的辦法。
兩位大師各顯神通，先是在瑪旁雍錯湖邊，而後又飛臨湖上相鬥。
插句閒話，瑪旁雍錯能毗鄰神山而居，自然定非凡品。雍仲本教經卷中，將瑪旁雍措稱為「瑪垂」或「瑪垂措」，是廣財龍王的名號，乃是「四大江水之源」——東為馬泉河，南為孔雀河，西為象泉河，北為獅泉河。佛教經典則稱湖中龍王作祟，被大顯神通的蓮花生收服，「瑪垂措」也易名為「瑪旁雍措」——「永恆不敗碧玉湖」。
佛本鬥法的高潮，當然要放在岡仁波齊身上，祂才是真正的主角。
據說數次敗落的納若奔瓊不服氣，高聲喊道：「此前皆為僥倖，明日清晨誰先登上岡仁波齊，就算誰贏！」
米拉日巴微笑問道：「到時你可會認輸服軟？」
「岡仁波齊是我們的神山，神靈一定會保佑我。明天誰輸，誰就離開神山，不得反悔」，納若奔瓊斷然答道。
「那好，天亮前誰先登頂，就算誰贏。」
次日，納若奔瓊搬來一面大鼓，煨桑禱告之後，騎在鼓上凌空而去。
米拉日巴的弟子見他已飛走，狂奔回營地向師傅匯報。
只見尊者躺在破氈子裡睡得正香，米拉日巴被搖醒後，抬頭看看天色笑道：「不用慌，太陽還沒升來呢。」
說罷，他起身理了理紛亂的頭髮，念動咒語。
時間仿佛停止了，就在太陽剛剛露出地平線的一瞬，大家眼前的米拉日巴遽然消失。
下一刻，他駕著第一道陽光，出現在岡仁波齊之巔。
騎在鼓上急飛來的納若奔瓊，本以為勝券在握。
當他看到山頂上，端坐於晨光中的米拉日巴時，心神搖曳連人帶鼓從空中跌落。
據說，岡仁波齊山崖上深深的溝槽，便是神鼓跌落時留下的印記。
敗落的納若奔瓊無話可說，想到即將離開世代修煉的聖地，不禁悽然淚下。
不料，米拉日巴溫和的說道：「瑪旁雍錯之旁，有一處小山崗，氣象萬千，殊勝非常。若你不嫌棄，可在那裡修煉！」
言畢，用手一指，團團煙塵中一處山崗隆起，遙對岡仁波齊如頷首下拜。
傳說中的佛本之鬥，似乎言歡而散。
但宗教之爭哪有如此溫情，本教不但被逐出阿里，在整個西藏都難以立足。
岡仁波齊面前的鬥法，不過是佛本百年生死纏鬥的縮影。
所幸，現在佛本間已不再有傾軋，一方講堂同室授課，一株樹下比肩納涼，也算隨了尊者的夙願。
岡仁波齊封神之路的第二步——從心靈觸動到宗教之手。
三、封神第三步
正因為宗教信仰的描摹勾畫，岡仁波齊身上加持了眾多象徵意義。
在本教記載中，象雄王國的疆域大的令人咋舌。
據著名本教學者所著的《世界地理概說》記載：「裡象雄是崗迪斯西面三個月路程之外的波斯、巴達先（bha dag shan）和巴拉（bha la）一帶。」
這種說法是否準確不在本文討論之列，但要注意此處提及了一個地標「崗迪斯」。
我們現在熟知的岡仁波齊，不應讀成「岡仁~波齊」，而應讀作「岡~仁波齊」。
在藏語環境中，「崗」是雪山的之意，「仁波齊」（仁波切）是專有名詞，為「珍寶」之意。
所以，岡仁波齊如果直譯的話，應譯為「雪寶貝」。
不過，這個有點諧趣的「雪寶貝」，顯然是藏文出現之後，甚至藏傳佛教昌盛之後產生的。
那在佛教進入西藏前，「雪寶貝」叫什麼呢？
就叫崗迪斯，「迪斯」是古象雄音，也是雪山之意。
現在岡底斯成了岡仁波齊所在山脈之名，但古代先人是沒有山脈概念的。
在他們看來，長得巨帥的「雪寶貝」就是與眾不同的存在，就是地標。
裡象雄從哪算起呢？
「雪寶貝」往西走三個月就行了！
在藏傳佛教中，岡仁波齊是鬥爭勝利的標誌，是祖師授記過的神山之王，對修行能產生巨大加持。
止貢噶舉派創始人止貢巴·仁欽貝，為追尋祖師的足跡，不惜傾全教之力，組織5萬多人的朝聖團前來參拜。
這些信徒從拉薩東部出發，徒步千裡為求一睹真容，可見祂的無上地位。
而印度教三大派之一的性力派（梵文：ākta），本就喜歡男女間妙不可言之事。
岡仁波齊卓爾不群的造型，別說親眼得見，光看畫像就高潮了。
當然，我們不能說這教派有什麼問題，生殖崇拜顯見於世界各地的文化印記。
可能早在宗教產生前，特徵明顯的岡仁波齊，便已和生娃發生聯繫了。
但至少我們知道，在印度教徒中能親身朝覲，屬於「有生之年」系列。
上世紀兩國關係不睦時，外交部門的掰扯中，一個重要議題是「允許朝覲和不許朝覲」。
反覆探討的結果是，中國開放普蘭口岸，朝覲香客數量從幾十人到幾百人不等。
每年幾百人的名額，高種姓都不夠分的，低種姓乾脆「想都犯錯誤」。
以至於，很多印度香客帶著骨灰，以慰先人夙願。
這幅「王炸」動不動，就拿出來弄一下。
裝是吧？明年人數減一半，難受不？！
這就是岡仁波齊的封神之路
從帥得「痛徹心扉」開始，到宗教的描摹炫彩，再到符號標誌。
這座矗立在眼裡，也矗立在心裡的神山，是阿里的符號，是西藏的符號，也是這片土地上，薪火相傳的文化符號。
文中圖片源於網絡
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