「捨得」者，實無所舍，亦無所得，是謂「捨得」。
這句話出自《了凡四訓》，捨得一詞的來歷是《金剛經》：應無所住而生其心，捨得就是對這句話的一個延伸性的解釋。
我們來看下原文《金剛經》第十品「莊嚴淨土分」：「應如是生清淨心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
金剛經是一部佛教經典，記載的是長老須菩提和佛祖釋迦牟尼的對話，須菩提提出問題，佛祖給予的解答，須菩提的問題是在修行過程中，如何控制好這顆心。
因為修行時，心總會起各種各樣的雜念，導致修煉者難以入定，於是須菩提請教佛祖，如何才能降伏其心，就是怎麼做，才能讓這顆心能夠配合人這具身體的修行，使身體達到入定的那種狀態。
於是佛祖釋迦牟尼給了須菩提全方面的解答。
最後歸結到了一句話，就是想要降伏這顆心，就要應無所住而生其心。
如何做到應無所住而生其心，就是「應如是生清淨心。
心不能在放在色聲香味觸法上，什麼是色聲香味觸法？這個一定要知道。
一、色 ，指眼睛看到的東西，能染汙眼根，稱為色塵。
二、聲 耳朵聽到的聲音，能染汙耳根，稱為聲塵。
三、香 鼻子聞到的氣味，香臭。能染汙鼻根，稱為香塵。
四、味 舌頭品嘗的滋味，如鹹淡甘辛等。能染汙舌根，被稱為味塵。
五、觸 ，身體接觸感受到的觸覺，如冷暖軟硬等。能染汙身根，被稱為觸塵。
六、法， 內心想到的思想，如善惡的念頭等。能染汙意根，被稱為法塵。
要想有一顆清淨的心，這顆心就不能想著色聲香味觸法這六個包含的東西上，也就是世間所有一切的東西，都不要去想，名利榮辱生死得失金錢美女等等這些不去想，就會有一顆清淨的心，也就是這顆心不放在任何事情東西上，身體在修煉的時候，就會進入那種入定的狀態。
通過如此修煉一步步得到正果，這些正果就是金剛經裡講的：第一步，須陀洹果，第二步，斯陀含果，第三步，阿那含果，第四步，阿羅漢果，最後一步得阿耨多羅三藐三菩提。
知道了這些基本的佛教理論知識，再來說捨得」者，實無所舍，亦無所得，是謂「捨得」。與應無所住而生其心的含義，大家就比較容易理解了。
一顆心不放在任何事情上，什麼都放下了，不去看，不去聽，不去聞，不去碰，不去嗅，不去想，這就是舍，舍就是放下的意思，就這樣放下了所有一切，舍掉了一切，事實是也沒有失去任何東西，這就是實無所舍。
一顆心放下了一切後，自然也沒有得到任何東西，因此說捨得是實無所舍，亦無所得。
當一個人一顆心放下了世上一切，就會獲得一顆清淨心，什麼都不會失去，什麼也都不會得到，在這種狀態下進行修煉，就能夠進入到修煉時入定的狀態，如果一個人不放下世上所有留戀的東西，就不能入定，也就不會得到修煉上的果，這就是捨得的本意。
後來捨得的道理被引申到平常人的生活中，它的意思就是：要想得到些什麼，就需要放下些什麼，一個人想去修煉，並且想得到正果，前提就是放下紅塵一切，否則一切免談。
在擴展一下範圍，想得到錢財，就要付出勞動，想要吃好的穿好的，就要付出金錢，方下了心中的惡念，就會得到一顆善心，放下了善念，就會變成惡，這些也是道家陰陽的互根消長的理論。
什麼都放不下的人，也就什麼都得不到。
所以人這短暫一生，必須活的灑脫，看得開，放得下，除了生死是大事，其餘神馬都是浮雲。