讀老子《道德經》啟示之三

2021-01-07 騰訊網

唐耀坤

讀老子的《道德經》，其中，「道」在只有五千餘字的經文裡就出現過七十多次，在《道德經》三十二個篇章裡都有表述。可見「道」是《道德經》最精髓的部分，是老子最要向世人揭示「道」的內涵和外延的道理。

「道」究竟是什麼？

《道德經》第一章：道可道，非常道。即是頭一個道是「道」，可道的第二個道作為說來解釋；非常道，解釋為不是通常所說的道。老子開宗明義告訴我們讀者，道不是我們常見常說的道，裡面內含非常繁雜的道道。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。（第十六章）

即是：認識了永恆，就能萬事包容。萬事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長久了，即使肉身消失，依然平安無恙。

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有物；恍兮惚兮，其中有象。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。（二十一章）

即是：最高的道德形態，是徹底順從道。道作為存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有實在。在他的深遠幽暗中，有一個精神存在著，這個精神是至真至切的，充滿了信實。

企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰餘德贅形。物或惡之，故有道者不處。（二十四章）

即是：翹著腳就站立不住，蹦著高就走不成路。自以為能看見的是瞎子，自以為聰明的是傻子。自我誇耀的徒勞無功，自高自大的不能為首。

從道的眼光來看，這些東西像多餘的飯，累贅的事，只會讓人厭惡。有道的人不會這樣的。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之容曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）

即是：在產生天地之前，有一個混然一體的存在。寂靜啊，空虛啊!獨立自在，永不改變。普天運行，永不疲倦。稱得上是天地萬物的母親。我不知道他的名字，姑且寫作「道」，勉強起個名字叫「大」。大，便無限飛逝，飛逝而致遠，至遠而回返。

所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個為大的，人是其中之一。

然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度。

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主。常無，（欲）可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以聖人終不為大，故能成其大。（三十四章）

即是：大道瀰漫，無所不在，周流左右。萬物都是籍著他生的，他不自誇自詡。大功都是由他而來的，他不彰明昭著。他愛撫滋養萬物，卻不以主宰自居，看起來微不足道的樣子。當萬物都依附歸向他時，他 仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就大了。由於他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大。

道常，無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，亦將無欲。無欲以靜，天下將自定。（三十七章）

即是：道，通常看起來無所作為的樣子，實際上沒有一件事物不是他成就的。王侯若能持守他，就一任萬物自己變化。變化中有私慾發作，我便用那無以名狀的本原來鎮住。在這個無以名狀的本原裡，欲望將斷絕。欲望斷絕，人心平靜了，天下自然便安穩了。

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於多欲，禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。(四十六章)

即是：天下有道的時候，最好的戰馬卻用來種地。天下無道的時候，懷駒的母馬也要上戰場。

最大的禍害就是不知足，最大的罪過就是貪婪。所以，以知足為滿足的人，其滿足是永恆的。

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文採，帶利劍，厭飲食，財有餘；是為盜誇。非道也哉！（五十三章）

即是：這使我對大道確信不疑，行於其中，唯恐偏失。

大道非常平安，世人卻偏行險路。朝廷已很汙穢，田園已很荒蕪，糧倉已很空虛，卻穿著華美的服飾，佩戴鋒利的刀劍，吃膩佳餚美味，囤積金銀財寶，這不就是強盜頭子嗎？這個背離大道的時代啊！

從以上《道德經》裡，老子對「道」的一些解釋，內容非常廣泛和道理非常深邃。我從老子所闡述的「道」中，有著自己對這些方面的認識和理解：

一、「道」是物，是作為宇宙本原的一種原始的客觀存在。

二、「道」是規律，是支配物質世界或現實事物運動及演變的普遍規律。

三、「道」既是物，又是規律，具有雙重性。

四、「道」在時間與空間上是無限的，所以既是宇宙本體，又是自然規律。

五、「道」是「一」，或「太一」；同時「道」是包羅萬象，是萬物的共象或世界的本質。

六、「道」無規定性，或無限制性，具有超越一切，又涵蓋一切的特點，所以，是人無法用語言描述，無法用概念表示的特殊存在。

七、「道」是「物質實體及其規律」老子哲學思想是唯物主義的；然而老子將「道」 先於萬物的抽象觀念，是精神性的東西，挾雜著唯心主義成分。

八、「道」在老子的注釋裡既是物質性的東西，又是精神性的東西；「道」具有五種含義：（1）混沌未分的原始狀態；（2）自然界的運動；（3）最原始的材料；（4）「道」是肉眼看不見，感官不能直接感知的；（5）「道」又是事物規律的定義。

在老子《道德經》裡的「道」，本身可理解為陰陽對立，造就

萬物的「發生構成」，「道」是無所不包的。只有讓人們明了「道」的真諦，人心平靜了，天下自然安穩了。

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