古代的得道高僧應是什麼樣子？不當有仙風道骨，也該是超塵拔俗，一生出入清靜無為，甚至於不食人間煙火，雙手一合便遁入心境，紅塵中人見了都要被其清白的氣場震懾。
然而《聊齋志異》卻記載了這樣一位與眾不同的「異類」高僧：「牛首山一僧，自名鐵漢，又名鐵屎。有詩四十首，見者無不絕倒。自鏤印章二，一曰『混帳行子』，一曰『老實潑皮』。秀水王司直梓其詩，名曰《牛山四十屁》。」
牛首山有位志明和尚，他不去敲鐘拜佛，反而盡給自己起一些不倫不類的外號，什麼「鐵屎」啦「混帳」啦「潑皮」啦，還寫了40首讓人一讀就倒的《牛山四十屁》！
這些都是凡塵俗子的行為，完全不符合得道高僧的做法，所以在當時的社會背景下，志明和尚不被世人認可，屢屢被唾棄。究其原因就是《牛山四十屁》，因為這40首打油趣詩，或者可稱之為風俗詩，極其大膽且奔放，甚至有些話連青樓歌女都羞於出口，但志明和尚卻能寫進字裡行間，滿不在乎。
當然，志明和尚的詩歌「行為藝術」也有識貨者，有不少人曾將40首彙編成集，但也有些人實在是受不了「四十屁」的威力，覺得某些詩句太過露骨，因此便刪減了其中的十首，變成了「牛山三十屁」。今天小解為大家介紹的就是這被刪減的十首中情感最為熱烈的一首。
《牛山四十屁（某一）》
春叫貓兒貓叫春，聽他越叫越精神。老僧亦有貓兒意，不敢人前叫一聲。
這是一首打油詩，而且是油非常多的打油詩，很直白很露骨，乍看起來似乎是志明和尚凡心春動，要還俗了。可《履園叢話》卻評價道：「莫謂是打油詩，其筆甚峭，不可及也。」咦，一首打油詩也能得到如此高的評價？
首先，我們要了解志明和尚是何方神聖。他生於明末清初王朝交替之際，莫說和尚只管念經不管世事，志明和尚的亡國情結可是分外濃鬱。所以他只好以這種方式去反擊，這40首放屁詩實為諷世詩。
貓兒的行為是大自然規律，人人皆熟知但人人皆不敢效仿之，縱然是青樓女子亦不能輕易言及，更別是普通人，更別說是已經斷絕七情六慾的和尚了！最不能產生貓兒意願的就是僧徒，而志明和尚偏偏就這麼幹，和潮流抗衡，與世界為敵，其目的就是為了諷世。
其實，明末清初有一位畫家與志明和尚極為相似，名為朱耷，號「八大山人」，他本是明皇室成員，因無力挽回亡國大勢，亦無法從中解脫出來，便投心於畫畫。朱耷所畫的鳥的眼睛都是向上翻的，看起來彆扭又詭異，其目的與志明和尚一樣，諷世罷了。
也難怪曾有人寫過這樣的對聯：且讀牛山四十屁，不論唐宋八大家。志明和尚的字雖然大俗卻也是大雅，懂的人看來不僅不低，境界還很高呢，恰若漢書下酒，江湖英雄氣。
況且，誰說高雅的詩詞之中就不能「放屁」了？屁字雅用的案例也不是沒有。錢鍾書的嶽父楊蔭杭先生每每寫作完成，就對其夫人說「我今天又放了一個惡毒毒的大臭屁」。他喜歡寫雜文，而其稱屁為「惡毒」，恐怕也是說自己的文章吧。
志明和尚其餘的「屁」也蠻有味道，其中有一首曰：「海角天涯走一遭，算來只有住山高。昔年羊肉街頭過，也曾惹得一身臊。」天涯海角皆有羊肉，皆會「惹得一身臊」，所以他寧願削髮去俗，居住在高山之上，這既是表明其清白，又是諷刺世間濁汙。
又有一首道：「鮮果千盤不要錢，枝頭顆顆血紅圓。城中美味開行日，我與山童吃在先。」這是赤裸裸地偷吃啊！如此不講規矩、不遵戒律的和尚，恐怕就只有志明一人了。