耕雲先生出生於1924年農曆5月1日，天津市。乳名,「大有」。幼入私塾，學名「連元」字「仲三」。十二歲讀完《四書》及《左傳》。1942年，先生隨軍駐西康，依瑪西其安上師習學白教密法，得灌頂為阿奢黎。1949年隨軍到臺灣。
先生感於國事，更名為「挽」——李挽，在臺期間，深痛天涯淪落，海角飄零，乃銳志參禪，於1974年桃園龍潭軍中「桶底脫落」，了畢大事。1982年應禪學會之請求，允為導師，為有緣「解粘去縛，抽釘拔楔」，迄2000年圓寂，計18年整，其間歷次所說法要，名曰「安祥禪」 ，印有專輯，弘揚寰宇，頗獲有緣信受奉行，開啟了新時代的中華禪。
先生所弘之法，乃佛祖拈花一脈相承之如來禪、祖師禪。為適應當今時代人們精神生活及社會環境之需要，苦心意旨將禪之部分內涵外舉名曰「安祥禪」。突出禪之法味就是統一調和之安祥心態的親證！
安祥禪一掃公案、葛藤，作風平實，以心傳心之事實則不可思議。聆聞開示者，每於言下證入金剛心體，恢復心的原態（本來面目）。先生圓寂後，所留講話錄音、講詞、錄像乃他老人家留給我們的法寶！（先生一生少言身世，謹集所聞片段，由後人拾綴如上。）
安祥禪是耕雲先生創立。使有緣眾生親嘗無上法味。若能保任無失至定慧圓明，即名見性成佛。其修習方法簡易而中道，特別適合工業社會下心靈苦悶的人們修習，令誠敬信具足者世出世法打成一片，直趨無上菩提。
耕雲先生以其強大的傳心之力，及其極高明而道中庸的講解，和那如同春風秋水般和沐清靈的文採，在二十多年前在大陸和臺灣掀起了習正法眼藏的浪潮。
1991年中國佛教協會向安祥禪學會發出正式邀請函——邀請李挽(耕雲)先生等七人禪學參訪團，在北京作十天的參訪，佛協會長趙樸初會見和宴請全團，並安排座談會和禪學講演。
趙樸初老在致詞中對耕雲先生在弘揚中華禪學的貢獻表示讚賞。他說：「耕雲先生早年曾隨禪宗高僧虛雲、來果二老參究，數十年中苦心孤詣，真修實證。自從得個入處後，便以言所悟，行所言的真實踐履弘揚禪學，並特地抬出深契佛心祖意的『安祥禪』，廣接大眾，強調以正見、正受檢驗禪者的心態，在弘法度生的行願中收到了良好的效果。耕雲先生的《安祥禪》等禪學著作，不但在臺灣深受學禪者的喜愛，這些著作在大陸出版發行後，也已成為禪學讀物中深受歡迎的暢銷書。這就說明了，耕雲先生及他所領導的禪學研究會在回應當前舉世風靡的禪學熱中，做了非常有價值的工作。」
每有閱讀先生之講詞者，不但能在深入淺出地開示下明徹佛理，心中疑團盡消，更能席先生之文字三昧之力得到傳心，熱惱如煙消雲散；更有抄寫、聽聞先生之法音者，當下品嘗安祥法味，親切溫暖，禪之意趣親收無惑；又有因唱安祥禪曲和持訟先生所傳之正梵音大悲咒，得身心調適，心病痊癒，容光煥發者更縷見不鮮。
安祥禪主要踐思耕雲導師之講詞、著作、解惑錄、詩歌、法語銘言及安祥禪曲
►►安祥禪的命名：以「心安則吉祥」立名為安祥，將祖師禪一脈相傳的內涵「釋尊拈花，迦葉微笑」寓意其中。耕雲導師以 「安祥歌」來闡述安祥與禪的內涵及兩者之間的關係，晚期說法更進一步指出：安祥就是佛的心態、佛出世的本懷就是安祥。
►►安祥禪的戒條：初期說法以「不可告人之事不想、不做」為戒條，爾後更進一步具體約定如「契約」內所講。
►►得到安祥的方法：以誠敬信的心涵泳在安祥禪法寶中，就可得到安祥。其要求具備四個基礎：存誠、行正、盡責、感謝。
►►修學安祥禪的重點：
♥ 以正信因果為學禪的基礎，
♥ 以反省、去惡為學禪的起點，
♥ 以家庭為修行的道場，
♥ 以躬行實踐來創造價值，
♥ 以窮本溯源為參學課題。
►►安祥禪修行(保任安祥)的方法：
✤ 以反省懺悔去除心垢，並強調發露懺悔。
✤ 杜漏：不邪思妄想、不取相認同、不多說話、不生氣、不軀殼起念、唯求心安。
✤ 無漏行：就是實踐八正道－－正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。
✤ 實踐不二法門：解行不二、理事不二、苦樂不二。
►►安祥禪的生活方式：安祥禪的設立係為適應現代及未來的工業社會，不須改變過去的生活方式，但必須修正想念行為、提升心態並活在責任義務中。
一般的禪定，有四禪八定（四禪天、四空定）、九次第定……，現今也有超覺靜坐等法門；而安祥禪的禪定，有以下三個階段：離執禪定、去執禪定、無執禪定。
如何「去執」呢？只是教人認真、由衷、徹底地做一番反省、懺悔的工夫。反省，是所有修行人不可缺少的法門。因為那些陳年往事、無明、心垢……，如果不把它徹底整理、清除，觸機遇緣，老毛病依然還會發作；所以，天主教有「告解」，基督教有懺悔儀式，在《六祖壇經》裡也有「無相懺悔」的明誨。《大智度論》裡對懺悔的要求更嚴厲，要你把所做、所為，所有見不得人的殺、盜、淫、妄種種惡行，當著千百大眾發露懺悔，倘還存有一絲我執，是很難做到的。
你若真心修行，就必須通過去執禪定，確確實實地反省，不必訂進度，不要圖快速，分年分段，點點滴滴，巨細靡遺地把自己心靈深處的陰暗汙垢，一一地挖掘出來曝光，讓它「見光死」。反省的順序是按反時針──今天反省昨天，今年反省去年，去年反省前年……，這樣一直反省到出生；當反省到不能記得時就等；如果修行好，總有一天會反省到媽媽生你時候的情形，到時候就可能證得「宿命通」了。
耕耘先生一生相應正法之光明心態，開啟了諸多有緣的幸福人生，引導趨向生命光明之道，發表的講座、文集等有一部分收錄在「安祥世界學術研究會的博客」、「安詳之聲」等微信群或一些音頻禪樂等，來流傳先生的修學及精神，然而，遺憾的是，先生一生的思想體系未見詳盡留傳。
任何一個社會的正常運轉和發展進步，都有賴於它的每個成員的各盡其職與安分守已。安分守已與安於現狀不同，安於現狀不思上進，是一種消極行為。安分守己是一種積極行為。它腳踏實地，一點一滴去積累，在盡職盡責中創造和實現個性，心安而理得。
耕雲先生說：「如果一個人放棄了自己的本分，忽略了自己的角色，而去痴心妄想，羨慕或嫉妒別人，所得到的除了煩惱和人生的負值之外，只有迷失了。」所以，「基本前提是，你必須扮演好你現在的角色，然後才能創造、累積你的價值。」
人若想活得通暢，只有活在責任義務當中。因為你不管在哪個機關做事，不管你的工作崗位是什麼，如果想活得不黯淡、不窩囊、不委屈、不晦澀，能抬頭挺胸，你就必須盡到應盡的責任，滿足責任對你的要求。因為人的價值可與經濟學旁通，經濟學講「邊際效用」，人也是一樣，誰最能構成社會人群的需要，誰就最重要；誰若無法滿足工作的需求，工作對他來講，就不需要。
任何一個人必須是活在責任義務裡，他才活得通暢、光明、坦然、無愧。如果一個人不盡責任、不盡義務而想活得很好，除了甘做小偷、盜賊，成為人們看不起、最可恥、最低級的人以外，就別無他途；這種人活著，豈非多餘？不只是社會的包袱，更是一種汙染；對他自己來講，就無異是對生命的一種煎熬了。這種人不會活得快樂，因為「為善最樂」，而他為惡，會最樂嗎？你看看那些被通緝的人、那些殺人犯、那些詐欺犯，看起來都不像人樣，為什麼？「誠於中，形於外」，活得實在很苦，真是萬般無奈。所以人只有安心地活在責任義務裡，他才不會失去安祥。
耕雲居士的入世修行思想，對於樹立現代良好準提行者的形象有著非凡的借鑑意義，正如高七師在TA交互溝通心理學中為大眾講授的「我是誰」等角色的認知與觀照，三自我的靈活轉換與應用等，當我們認清了自己的角色，為此盡職盡責，才是真正地活在當下，在為社會創造價值的過程中，才能成為安詳、快樂，現代積極的準提行者。
這也正與學院的準提理念殊途同歸，「以阿彌陀佛為皈依，以準提菩薩為現依」等，每天念誦這句話，在深化中我們真正的實現了身心依託，並告訴我們扮演好家庭角色、職業角色...使我們更深一層地懂得了「一切皆是佛母的最好安排」； 持誦準提咒的同時，我們即是準提菩薩的化身…高七師傳授的這一切法寶，都已經幫助我們直達了安詳的彼岸！今生得遇準提法，人人可修，遇緣解脫，我們當倍加珍惜！
附：耕雲先生年譜簡略
1924 01歲 農曆五月一日出生於天津市，乳名大有，學名連元，字仲三。
1934 11歲 離家至武漢黃岡倉子埠正源中學讀書(1934~1940)
1935 12歲 讀完四書及左傳。
1939 16歲 赴重慶。入伍。
1941 18歲 投身抗戰行列。 師長召見告之『你還年輕，你去考軍校吧!軍校考取，你就在職受訓』參加抗戰。
1942 19歲 隨軍駐西康，依瑪西其安阿奢黎上師學白教密法，得灌頂為阿奢黎。
1943 20歲 自述:"在重慶多次親近虛老，他摩摩我的頭，說好!好!我向虛老結緣皈依。""我決心學禪，是與虛老對我的啟發分不開的。"
1945 22歲 任職漢口市政府，旋從軍。
1949 26歲 隨國民政府來臺灣
1957 34歲 著《愛的人生》，由臺北市拔提書店出版。
1967 44歲 七月，始於海潮音月刊發表文章，後集為《觀潮隨筆》一書。
1972 49歲 耕雲導師自述:"當時我還在軍中服務，用功非常精進，功夫打成一片，行不知行，坐不知坐，食而不知其味，一日讀袁煥仙詩:「底事痴求佛法僧，羨他北秀與南能，原本一片閒田地，過去過來問主翁。」受到激發，忽然，三際坐斷，桶底脫落，從前佛言祖語上的疑點煥然冰釋……。
1974 51歲 在臺灣桃園縣龍潭鄉軍中，一日夜間為免同事及朋友幹擾，遂緊閉門戶關燈靜思:"何謂真理?、何謂如來?"，不久即豁然領悟:"真理乃是原本如此!如來者，如其本來!"，當下大放光明，時雖在夜間，猶如白晝。
1978 55歲 自軍中退役，任澎湖國軍英雄館館長。
1979 56歲 任宜蘭國軍英雄館館長。
1980 57歲 任臺南國軍英雄館館長，並隨宜說法；在臺南講《心經提要》；在臺北市講《摩訶般若的要義與入門》。
1982 59歲 任桃園國軍英雄館館長，並隨宜說法；在臺南市講《信心銘直解》(臺南市開元路)；臺南市禪學研究會成立，開示《禪、禪學與學禪》；應臺南禪學研究會之請求，允為導師，為有緣「解粘去縛，抽釘拔楔」。
1983 60歲 秋，退休。作《談心》；在臺北市講《邁向生命的圓滿》。
1984 61歲 春節，在臺北縣中和市講《保任此心絕不相賺》；在臺北市十方叢林與卡普樂禪師對談；在臺北市講《中華禪風的演變》；在臺南市松柏育樂中心講《摩訶般若可以消除貪瞋痴》；在臺南巿松柏育樂中心講《參學正眼》。
1985 62歲 06月23日，在臺北市講《悟後起修》；在臺北市講《安祥之美》；在臺北市講《修心訣》。
1986 63歲 11月12日，在臺北市太平洋聯誼社講《般若波羅蜜多心經淺解》。
1987 64歲 07月，在臺北市禪刋作者座談會講《成佛作祖的方法》。
1988 65歲 01月31日，在臺南市育樂堂講《禪的認知與修學》；為中華禪學季刊創刊(1-29期)，作《證道歌淺釋》；在臺北市講《人身難得 正法難遇》；在臺北巿師範大學講《杜漏》；在臺北巿師範大學講《不二法門》。
1989 66歲 01月22日，在臺北市淡江大學講《牛的禮讚》；在臺北市中華禪學會講《安分守己》。
1990 67歲 02月17日，在臺北市中華禪學會講《無漏行──到達生命圓滿的八正道》；在臺北市中華禪學會講《禪者的立德、立功、立言》〈禪刊作者座談會)
1991 68歲 03月29日，在臺北市大專青年活動中心講《佛法在世間》；並第一次赴大陸說法；在北京大學講《安祥禪的知與行》；講《安祥合唱團是光的天使》；應邀第二次赴大陸說法；在北京廣濟寺講《禪與安祥禪》；在北京中國佛學院講《禪、祖師禪與安祥禪》；在河北正定臨濟祖庭講《臨濟禪與安祥禪》；在北京社會科學研究院講《佛法與國運》；在北京中國人民大學禪學座談會講《禪的特質》。
1992 69歲 春節，在臺北市中華禪會講《安祥禪曲的美好與力量》等
1993 70歲 04月04日，在臺北市講《幸福之道》。
1994 71歲 02月06日，在臺北市中華禪學會講《唱禪歌就是修行》(對安祥合唱團開示)並在南投講《佛出世的本懷-安祥》。
1995 72歲 02月19日，在臺北市社教館講《般若波羅密多心經釋疑》。
2000 77歲 10月11日，凌晨〈1:43〉，圓寂於板橋市大庭新村家中。
（敬請期待後續佛教人物的推出）