船山思想，百年傳承
——船山學刊的故事
1991-1992年的《船山學刊》基本延用1984年以來的欄目體例，並增設了新欄目，發表了一批有價值的船山佚文和有相當思想深度的論文。(資料圖片) 湖南日報記者 田超 翻拍
周發源
郭齊勇
王澤應
朱漢民
湖南日報記者 陳薇 湯霞玲
8月20日，由湖南省社科聯主辦，衡陽師範學院、湖南大學嶽麓書院、衡陽縣人民政府協辦的「《船山學刊》創刊百年暨船山思想與中華優秀傳統文化學術研討會」在長沙召開。來自全國各地的140餘位專家學者參加會議，盛況空前。
千百年來，在三湘大地，湧現了一大批「領風氣之先」的傑出人物。王船山，就是其中的傑出代表。
船山何人?中國傳統文化集大成者
王船山，名夫之，字而農，號姜齋，湖南衡陽人，生於公元1619年，卒於公元1692年。
王船山晚年隱居衡陽石船山下，以石船山自號，故後世學者以「船山」稱之。他生於明清之際的大動蕩時代，在十分艱苦的條件下，潛心著述40年，留下著述百餘種，400餘卷，800餘萬字，思想博大精深，論述別開生面，為後人留下了一筆寶貴的財富。
王船山以「六經責我開生面，七尺從天乞活埋」的擔當精神，對中國歷史脈絡、現實狀況和未來發展，予以全面系統的總結和闡發，形成了體系完備的學術思想，同時還開創了清代以來的新學風。湖南省社科聯黨組書記、副主席周發源認為，王船山是湖湘文化的重要精神源頭，中國傳統文化特別是中國傳統哲學的集大成者，同時，他也是民族復興的啟蒙先聲。
但是，周發源也認為，船山逝世後，船山思想很長時間湮沒不彰。直至1840年鴉片戰爭以後，中華民族面臨著亡國危機，渴望尋找救國救民真理和志在匡復華夏文明的志士仁人，逐漸發現了船山思想這座精神富礦，並使船山思想重新光耀於世。
「船山的思想被發現與活化，與他自己所預言的兩百年以後基本吻合。他真是位有先知卓見的奇人。」周發源不由得發出感慨。
百年學刊，三度復刊風雨堅守
為光大船山精神、激勵國人奮起，1915年湘籍學者劉人熙(改革志士譚嗣同的老師)在創建船山學社的基礎上，又創辦了《船山學報》(後更名為《船山學刊》)。百年風雨中，刊物始終與國家民族同呼吸，與時代社會共發展，期間歷盡艱難，三次停刊，三次復刊。
「所幸，船山先生『歷憂患而不窮。處死生而不亂』的精神一直貫注其中，刊物總能在各方鼎力相助下屢僕屢起，並在曲折中前行。」身為《船山學刊》現任主編，周發源對該刊物頑強的生命力敬佩不已。
流傳下來的幾段故事，似乎讓我們看到了《船山學刊》在歷史風雨中的光亮。
上世紀30年代，《船山學報》曾給個人、圖書館、黨政機構，社團組織等贈閱刊物。不少人在獲贈《船山學報》後，被其內容所吸引，從而正式訂閱。如湖南桑植縣立第一小學的校長王承讓在收到《船山學報》第一期後，認為學報「材料豐富，裨益後學，良非淺鮮」，他並寄上伍角錢，合此前寄的一共一元五角，訂學報全年。其中，也不乏有讀者來書商討某個問題的。《船山學報》得到廣泛傳播，產生了思想共鳴。
儘管刊物命途多舛，但國內學界從未停止過對於船山精神的研究。1962年，湖南、湖北兩省哲學社會科學聯合會舉辦了「紀念王船山逝世270周年學術討論會」，這是全國學術界的一次盛會，武漢大學校長李達等倡導並主持，出席者有馮友蘭、嵇文甫等大家。
始終弘揚愛國主義，維護民族獨立，倡導優秀中華文化、湖湘文化和船山精神，正是這些因素，才使得《船山學報》書寫百年傳奇。
船山精神，湖湘文化的重要精神源頭
作為中國明清之際早期啟蒙思潮的哲學代表，中國歷史上最偉大的思想家之一，王船山為後人留下了寶貴的歷史文化遺產。
關於王船山，有這樣一個故事。據說，當年王船山到北京去趕考，結果考試期間，清兵入關，他親眼看到國家的滅亡，作為一個讀書人，他痛心疾首，痛不欲生。所以他要做孤憤之人，他房屋中堂有一副對聯：「六經責我開生面，七尺從天乞活埋。」意思是說「六經這樣的文化在責備我，督促我打開新的局面，我這個七尺身軀已經隨從明朝的那個天走了，現在我可以把我活埋了。」當時，他萬念俱灰，最終，他還是堅持活下來。他立志要救這個國家的文化，讓國家的文化得到新生。
「船山思想」涵蓋歷史、哲學、美學諸多領域，隻言片語，並不能完全概括它的內涵。
武漢大學國學院院長郭齊勇認為，船山思想主要是解決人與自然，人與超自然，人與人之間的關係問題，他引用了我國著名哲學家熊十力先生評價船山的八個字：「尊生、明有、主動、率性」來闡釋船山思想和人格的特點，即：尊重生命;強調有，反空泛;講現實，主動，強調事物的變化和創新，與時俱進;理欲合一，體用不二。
郭齊勇總結道：「可以說，船山思想是展示中華優秀傳統文化的一扇重要窗口，是充滿民族精神和學術精神的一座精神富礦，是滋養一代又一代湖湘學人的一個學術家園。」
但是，由於歷史的局限性，船山思想也有其本身需要革新的部分。嶽麓書院院長朱漢民分析稱：「在弘揚和傳承王船山思想精髓時，我們也需要辯證看待。例如，他對於商人的價值看法就有待商榷。王船山認為『農人力而耕之，賈人詭而奪之』，他只認可了農民和手工業者的製造價值，沒有看到商品流通帶來的社會價值，不符合社會發展的規律。」
回顧百年，傳承弘揚「船山精神」在當代
習近平總書記指出：「中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件」。
新的時代下，船山思想也好，湖湘文化也好，中國傳統文化也好，都被賦予了新的使命。
當下，我們究竟要如何來傳承和弘揚中華優秀傳統文化，服務當代社會文化建設呢?
北京師範大學人文宗教高等研究院、中國文化院院長許嘉璐說：「文化在街道上，在家庭裡，要關注當下，關注世界，關注未來，書院可以是一個很好的抓手。」
他以山東的尼山書院為例，山東依託全省153個縣和市，每個縣市建一個尼山書院，邀請教授、專家到書院講課，不是《弟子規》背誦，沒人去吆喝，老百姓們自發來聽，老頭、老婆婆們帶著小凳子、小椅子來聽，婦女帶著孩子來聽。從開講之後，不少村子面貌改變了，民風變了，婆媳不打架了，不孝的現象也大量減少了。湖南有很豐富的書院文化資源，同時也有很好的利用書院講舍等傳播船山思想的傳統，湖南應當繼續堅持這一傳統，創新弘揚形式，讓船山思想走進街頭巷陌，浸潤人心。
《光明日報》國學版主編梁樞在參觀完湘西草堂、衡陽船山研究基地、石鼓書院等地後感慨：「『船山文化』的影響，就像漣漪，是一圈一圈從內往外擴散的，可以源源不斷向外提供力量。」同時，他也建議湖南要利用好「船山學」這個精神資源，同時要推動「船山學」、「湖湘學」、「中國國學」學科建設，將弘揚中華優秀傳統文化落到實處、落地生根。
郭齊勇補充道，船山精神的傳承還應該結合現在的移動網際網路時代的特點，可製作成話本、歷史劇、小故事、微視頻等，用年輕人喜聞樂見的方式傳播。
《船山學刊》執行主編、湖南師範大學道德文化研究院院長王澤應說：「在每個時期，《船山學刊》都被歷史賦予了新的使命，在紛繁複雜的當代，年輕人更要深入學習像「船山精神」這樣的中華優秀傳統文化。只有紮根中華優秀傳統文化的土壤，我們才能有足夠的定力面對外來文化的入侵。」
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《船山學刊》百年曆程
一：創刊階段(1915年8月——1917年8月)由劉人熙(譚嗣同的老師)創辦《船山學報》，他在發刊詞中闡明辦刊宗旨：「願廣船山於天下，以新天下」。
二：首次復刊階段(1930年5月——1938年6月)停刊13年後復刊。共出版15期，後因抗日戰爭爆發而停刊。
三：第二次復刊階段(1984年3月——1989年11月)《船山學報》再次復刊，至1989年11月共出刊14期。這一時期發刊詞指出：「提倡在實事求是的原則下，全面地、科學地研究船山的生平、著述和思想，揭示其內在的邏輯體系，弄清其學術源流，探討其歷史地位，總結其思維經驗教訓，以做到古為今用，為社會主義精神文明建設服務」。1989年底，因全國進行報刊整頓而再次停刊。
四、第三次復刊階段(1991年12月至今)1991年，在省內外許多學者的奔走呼籲下《船山學報》復刊，並正式更名為《船山學刊》，由湖南省社科聯主辦。經過努力，該刊多次獲得各種榮譽，並成為中國出版協會的常務理事單位。