船山思想：湖湘文化的精神高地
——訪湖南省船山學社副社長熊考核
熊考核 圖/張楊
5月16日，衡陽市雁峰區東洲島船山書院。羅盟 攝
專家簡介：熊考核，湖南省船山學社副社長，衡陽市社會科學界聯合會原黨組書記，衡陽市船山學會原會長，衡陽市首屆優秀社會科學專家。長期從事船山學和湖湘文化研究，出版著作主要有：《船山美學》《人文船山》《走近船山》和《衡陽歷史文化叢書》(主編);發表船山研究論文20多篇。
湖南日報記者 奉清清
今年是偉大思想家王船山先生誕辰400周年。如何認識船山先生、把握船山思想?在實現中華民族偉大復興的壯麗徵程中對船山思想進行創造性轉化和創新性發展?在船山先生誕辰400周年之際，湖南日報記者採訪了湖南省船山學社副社長熊考核。
1. 船山一生最為卓絕之處，大義至上，奮鬥救國
湖南日報：作為王船山故鄉人，您畢生都在研究船山思想。今年是船山先生誕辰400周年，請您對王船山的一生，做一個整體的評估。
熊考核：王船山是生于衡陽、逝于衡陽的一位具有世界意義的偉大思想家，也是我們湖湘文化的精神高地。
我與船山先生有緣。我與船山同為裡，「私淑船山」，服膺其人、其學、其魂。
要認識船山，首先要認識其人，認識其獨特的人生經歷。王船山生逢「天崩地解」的明清之際，面臨著前所未有的歷史大變局，歷史變局給船山人生烙下了無法抹去的血痕。他一生磨難，歷盡憂患，生死當前，孤心獨抱，擔當大義，貞固卓絕，抱獨奮鬥。如果要用一句話概說船山人生，那就是一生尋夢，卓絕奮鬥。
夢對於船山來說，有著特殊的意義。夢是一種人生信仰，是一種家國情懷，是一種理想追求。有學者做過統計，船山一生寫了1900多首詩詞，描述了200多種人生夢境。我把船山的這些形形色色的夢歸納為三個大夢：「曉夢」「續夢」「圓夢」。「曉夢」是船山的青春之夢讀書仕進之夢，無奈破碎在農民起義和明清易幟中。「續夢」是船山續明王朝復興之夢，政治上扶傾明朝終究不成。「圓夢」即文化上「圓」民族復興的「新夢」，即使晚年退伏幽棲，依然埋心不死，壯志彌天。
在船山心中，生長著兩個「中國」。一個是王朝中國，一個是文化中國。王朝中國是一姓之私，代興代廢。唯有文化中國，從炎黃至今，貫穿中國歷史始終，只要守住中國文化，捍衛了中國文化價值，中國就永遠不會敗亡。船山以前無古人的卓識和擔當，以「埋心不死留春色」的奮鬥方式，在極其艱難的環境中，以「六經責我開生面」的氣概，擔當文化救國的歷史使命，「圓夢」文化救國，「圓夢」民族復興!
船山一生最為卓絕之處，是大義至上，奮鬥救國。
2. 船山對中國思想文化的批判總結和啟蒙開新，是超越前人、啟蒙後來的
湖南日報：做為一位思想家，王船山先生備受習近平總書記推崇。那麼請問，您認為船山先生的偉大之處究竟在哪裡?
熊考核：習近平總書記確實推崇船山先生。他稱讚王船山是一位具有深刻歷史影響力的思想家，並在多次講話中引用了王船山的語錄，推崇船山思想。比如大家耳熟能詳的「新故相推，日生不滯」，總書記就在2017年新年賀詞中引用了，以表達中國共產黨人改革創新謀發展、實現中國夢的信心。
「新故相推，日生不滯」這句話語出船山《尚書引義》這本書，意思是講事物發展規律是新舊事物變相更替，事物每天都在新生變化之中。船山哲學是中國傳統哲學的高峰，「日新」哲學又是船山哲學的一大特點。船山哲學是船山思想的一大內核。船山思想博大精深，吞吐古今，可以說是「坐集千古之智」，集傳統思想文化之大成。
我認為，中國傳統文化發展是以儒家文化為主流的，儒學發展歷經四度開合，先後出現四座思想高峰。儒學發展第一度開合，是孔子開創儒學，孔子代表儒學發展的第一座高峰;儒學發展第二度開合，是董仲舒提倡的經學，董仲舒成為經學的高峰;儒學發展的第三度開合，是朱熹總括的理學，朱熹成為理學的高峰;儒學發展的第四度開合，是王船山開新的實學，王船山成為實學的高峰。他一生著述一百餘種，四百多卷，八百多萬字，涉及經、史、子、集各個方面，這在古代思想家中，罕有出其右者。可以說，王船山是中國文化的捍衛者，也是中國價值的提升者，是一位卓立古今的天地大儒。船山對中國思想文化的批判總結和啟蒙開新，是超越前人、啟蒙後來的。
船山一生志在捍衛華夏民族、捍衛中國文化，力倡正學以救人心，開新文化以興中國。概括起來，船山思想的偉大之處，在四個方面：一是尋求中國文化的大本大源;二是提升中國文化的基本價值;三是開新中國文化的歷史發展;四是為中國強盛、民族復興尋求文化動力。
3. 船山的孤忠，根本上是忠於華夏民族，忠於華夏文明
湖南日報：說起船山語錄，最著名的莫過於「六經責我開生面，七尺從天乞活埋」。這句話裡有怎樣的故事?
熊考核：「六經責我開生面，七尺從天乞活埋」是船山晚年為其隱居之所「觀生居」題的門聯，也是其卓絕奮鬥的自我寫照。意謂儒家正學責令我輩奮起，為中國文化發展開出歷史新局面;血肉生命順從天意而生，企求民族復興我寧可活埋自己。船山以殉道的方式把自己「自埋」在中國文化的批判總結之中，走出了獨特的奮鬥人生和心路歷程。
船山在總結歷史興亡經驗和進行思想文化批判過程中，得出了一個深刻而卓越的認識：文化興則中國興，文化衰則中國敗。中國要強盛，民族要復興，最根本的是要從文化本源上去正學開新。船山的孤忠，根本上是忠於華夏民族，忠於華夏文明。他以「埋心不死留春色」「殘燈絕筆尚崢嶸」的獨特心路歷程，堅守中國文化的精神家園，捍衛中國文化基本價值，為未來的民族復興埋下文化的種子。
4. 船山的《黃書》所宣示的民族復興和中國自強思想，直接成為辛亥革命的啟蒙先聲
湖南日報：在船山先生浩如煙海的著述裡，極具代表性的是《黃書》。請問這是一本怎麼樣的「書」?
熊考核：船山一生著述汗牛充棟，其主要代表作為《黃書》《周易外傳》《張子正蒙注》《思問錄》《尚書引義》《禮記章句》《讀四書大全說》《讀通鑑論》等。其中，《黃書》是經典之作。
可以說《黃書》是船山的政治宣言書。《黃書》的書名顧名思義，關於黃帝文明的書。《黃書》的主旨就是中國自強、民族復興!
《黃書》是船山1656年所作，是年船山38歲。船山中歲泣血扶傾，效命南明，坎坷從政失敗後，在流亡湘南期間，開始從理論上思考明亡的原因和探求中國興盛之道。《黃書》就是這個時期的代表作，也是他的人生從政治鬥爭轉向文化鬥爭的一個標誌。從《黃書》開始一直到其晚年完成《讀通鑑論》，其人生的奮鬥和著述，貫穿了一條大義至上的主線，凸顯了一個自強中國、復興民族的主題。船山在《黃書》中坦言：「中國財足自億也，兵足自強也，智足自名也。不以一人疑天下，不以天下私一人。休養勵精，士佻粟積，取威萬方，濯秦愚，刷宋恥，足以固其族而無憂矣。」他又說：「公其心，去其危。盡中區之智力，治軒轅之天下。」船山的《黃書》充滿了強烈的民族自信和文化自信。他倡言從經濟上、軍事上和文化上去強盛中國，華夏民族便可以永固於天下。船山這種強烈的民族復興和中國自強思想貫穿於一生的追求，可以說，船山的《黃書》所宣示的民族復興和中國自強思想，直接成為辛亥革命的啟蒙先聲。
5. 船山超越以往思想家的地方，是他從理論高度總結和開掘了傳統愛國主義
湖南日報：幾年以前，你曾經說過，縱觀歷史，船山先生是中國夢的第一人。您為什麼這麼說?他的「中國夢」是怎樣的中國夢?
熊考核：我說王船山是中國夢的第一人，是有歷史依據的。
我們知道，民族復興是貫穿中國近現代歷史一個宏大的主題，也是近現代中國人努力奮鬥的集體記憶。今天我們講的中國夢，其內涵就是國家富強、民族振興、人民幸福，其核心就是民族復興。
船山夢的主旨就是中國強盛、民族復興。我前面說了船山一生三個夢「曉夢」「續夢」「圓夢」，歸根到底「魂夢相牽」的就是民族復興、中國強盛。船山一生的三個大夢，夢境一個比一個闊大、一個比一個深邃，始終把個人命運緊系在家國和民族命運上，尤其是以文化「圓夢」的方式寄望民族復興!可以說，船山夢的本質就是中國夢。船山超越以往思想家的地方，是他從理論高度總結和開掘了傳統愛國主義，提出了「三義說」， 以民族之興亡為「古今之通義」，視民族利益高於一切，民族復興重於一切，代表了中國傳統歷史哲學的一個高度和深度。
我之所以主張船山夢是中國夢的思想先聲，是因為船山夢與中國夢有著高度的契合，船山夢的本質就是中國夢，船山夢凸顯了民族復興這一歷史主題。
從一般意義上講，中國夢的開篇也是中國近代史的開篇，近代中國的主權危機與王朝危機交織出的空前民族危機，是中國夢開篇的特定歷史條件，也是船山夢「復活」的特殊歷史環境。在主權危機、民族災難、國家敗亡的歷史背景下，以復興民族為基調的船山夢得以重新解讀，雖然不同時代、不同階級、不同人物對船山夢有不同理解，但其復興民族、強盛中國的主題始終貫穿在中國人百年圓夢的歷史進程中。所以說，船山夢是中國夢的思想先聲。
6. 無論是洋務人士、維新志士，還是舊民主主義革命先驅，他們在向西方學習的同時，又都高揚船山思想的旗幟
湖南日報：戊戌變法「六君子」之一的譚嗣同先生曾說：「昭蘇萬物天地曙，要憑南嶽一聲雷」，以此高度評價王船山思想對近現代思想界的影響。有當代學人認為，王船山思想，是中國近現代社會變革的原動力。為什麼會這麼說?
熊考核：船山思想是中國近代社會變革的「原動力」，這不只是當代學人的看法，最早提出這個觀點的是梁啓超。梁啓超是戊戌變法的領袖，他親歷過那個時代艱難的思想啟蒙，對啟蒙的思想源頭最為敏銳，他見證和親歷過船山思想對中國社會變革的巨大影響。所以他說：「清末民初之際，智識階級沒有不知道王船山的人，並且有許多青年作很熱烈的研究，亦可謂潛德幽光，久而愈昌了。」梁氏標舉船山是中國近代社會變革的思想本源，可謂一語中的。
歷史發展的邏輯清晰顯示，船山思想對中國近代社會變革產生了巨大影響，發揮了啟蒙先聲的重要作用。船山思想影響到近世幾代中國人的中國夢的追尋。比如——
曾國藩力倡船山學，刊行《船山遺書》，讓船山學走出湘學地域成為中華顯學;
戊戌變法鬥士譚嗣同是在船山思想直接影響下走向變法之路的。他服膺船山之學，坦言：「為天地立心，為生民立命，以續衡陽王子之緒脈。」他懷抱船山精神，大義卓絕走向斷頭臺，以死喚醒中國，成為民族復興「第一烈士」;
孫中山在《中國同盟會本部宣言》中，高揚船山等人的民族大義作為民族復興的思想先聲，認為其「義聲激越」，鼓舞革命。辛亥革命成功後，章太炎分析辛亥革命成功思想源頭時說：「船山學術，為漢族光復之原。近代倡議諸公，皆聞風而起者，水源木本，端在於斯。」現代新儒家代表熊十力也認為：「清季學人，都提倡王船山民族大義。革命之成也，船山先生影響極大」;
毛澤東的恩師楊昌濟一生景仰王船山。楊昌濟對王船山的認識深深影響到毛澤東。毛澤東一師畢業，就來到船山學社，並從這裡開始走向全國、走向世界。毛澤東到達延安後，開始從理論上探尋中國革命成功之道，撰寫《實踐論》和《矛盾論》。寫作「兩論」時，毛澤東曾寫信給長沙師友，請其找尋船山哲學著作。毛澤東的成功，根本一條就是把西方馬克思主義播種在中國文化的土壤中，其中也有船山思想的無形影響。
縱觀中國近現代民族復興的艱難歷程，有一個顯著特點，無論是洋務人士、維新志士，還是舊民主主義革命先驅，他們在向西方學習的同時，又都高揚船山思想的旗幟。他們先後吸取船山民族愛國主義和啟蒙思想，並熔鑄為各自的批判武器，去衝決羅網為民族復興尋找新路。如果尊重歷史的邏輯，不難發現，在馬克思主義和西方民主、科學傳播中國之前，船山思想便「破塊啟蒙」，成為近世中國社會變革和民族復興的思想啟蒙先聲。
7. 船山思想博大精深，吞吐古今。它不僅是一份珍貴的文化遺產，也具有「日新」的當代價值
湖南日報：「苟日新，日日新。」習近平總書記提出，對優秀傳統文化進行創造性轉化和創新性發展。我們今天該如何弘揚、光大船山思想?或者說，船山思想的當代價值在哪裡?
熊考核：船山思想博大精深，吞吐古今。它不僅是一份珍貴的文化遺產，也具有「日新」的當代價值。船山思想的日新價值、大義價值、人本價值、仁生價值代表了中國文化發展的積極方向和基本價值取向，也體現了人類文明發展的積極思維成果和共同價值追求。其貫通古今，開新傳統，普適人類的基本價值可以成為當今中國實現中國夢的思想資源。隨著歷史的發展和社會的變革，船山學的基本價值不僅沒有過時，反而歷久彌新，成為民族生生不息的文化動力，在實現中華民族偉大復興的當今時代，船山思想所凝聚的船山精神，愈加顯示出其非凡的理論價值和現實意義。
我認為代表船山思想精華的船山精神與當下時代精神高度契合。具體表現在如下幾個方面。
一是船山大義至上精神與時代愛國主義精神高度契合。愛國主義是五千年中國文化生生不息，三千年儒家文化生生不已的核心價值。船山大義至上就是民族利益高於一切，民族復興重於一切。大義至上的本質就是愛國主義。今天我們講中國夢，就是要以愛國主義去集合民族的整體意志和整體力量，實現中華民族的偉大復興。
二是船山主動「日新」精神與時代創新精神的高度契合。主動日新是船山思想的基本特點。運動變化是宇宙世界的本質，船山以「變化日新」去揭示自然和社會人生發展之道，認為一切事物生命活力都在「變化日新」之中。他主張「知其富有者，惟其日新」，以「日新」天下、「日新」人生去推動社會人生的發展。船山日新精神與時代創新精神本質相通。中國改革開放四十年取得巨大成功，就是創新發展的結果。我們要全面實現中國夢，就是要走創新發展之路!
三是船山卓絕奮鬥精神與時代奮鬥精神高度契合。船山一生都在奮鬥，奮鬥目標只有一個：自強中國，復興民族。一百多年來，幾代中國人的拼死奮鬥，才迎來新中國的成立，才迎來中華民族走上偉大復興之路。沒有奮鬥，就不可能擁有今朝燦爛的東方日出，更不會擁有更加輝煌的明天。奮鬥，是中國人的生命底色，船山以人生奮鬥作了最好的詮釋。
四是船山的實學精神與時代求是精神高度契合。船山為學一大宗旨是「明人道以為實學」。船山為學目的在經世致用，救世救心;探求學理之實，力促學術向「實學」發展，力求「實踐哲學」的突破。船山的實學追求與當今時代實事求是精神在學風上可以前後貫通。理論聯繫實際，實踐出真知，這是中國改革開放的思想前提，也是成功走出建設中國特色社會主義道路和實現中國夢的精神源頭。
船山思想「坐集千古之智」，提綱和提升了中國文化基本價值和基本精神，船山思想的創造性轉化，船山精神的可繼承性弘揚，以及船山思想與現代文明接軌，可以為現代社會和中國夢的實現提供諸多啟示和教益。