註：僅為個人筆記，多有不足。
《壇經》中有記載六祖惠能教授如何修習禪定。當下在禪定中，當下就是明心見性。那禪定到底是什麼樣子的呢？按照惠能所教授的內容，禪定是外離相曰禪，內不亂曰定。這樣對於一切相，是於相而離相的狀態，不會執著於相，這樣是禪。能夠觀照一切相的本心是無生無滅，無動無亂的，這樣是定。
所以如果可以找見禪定之心，在禪定中見本心，那麼能以此心來指導自己，自修自行，自成佛道。
最近在寫對於《壇經》的感悟，第一篇是在講心之玄妙，第二篇是在講以心傳心，第三篇是在講明心見性，第四篇開始講禪定之心。明心見性，是在講那個本心本性是什麼樣子的。而禪定之心，則是在講如果個人明心見性了，會是一種什麼樣的狀態。保持在覺知的狀態，就是在禪定之中，這是可以給人具體的指導。從禪定來看，當下可以觀察自己，是否有執住於相，是否有在安定之中。
禪的狀態是很特別的，是要能夠於一切相卻又無所染著的樣子。人存在著眼耳鼻舌身意的各種感官，是能夠去感知各種相的。但是這些各種相卻是在來往生滅的，並非是那個本性。而禪就是要在一切相中卻又能夠脫離出來，用本心來觀照一切相。本心是非相的，不能用相來描述本心。在這種本心覺照的狀態，可以說就是在禪的狀態之中。如果當下心有執住於相，就並非是在禪的狀態中。當能夠體悟到禪是什麼樣子的，當再有迷失的時候，可以再儘快地回歸於禪的狀態，用本心來覺照一切相。
定的狀態是極度的平靜、安定。如果說有什麼絕對地平靜，那麼就是在萬物誕生之前，是還沒有萬物產生的時候。所以在萬物還沒有產生的時候，是不存在任何事物，也就沒有任何事物的運動，這是極度的平靜。也正是在萬物誕生之前，那個時候還存在的也就是本心。在萬物誕生之前的存在，也並非是無。無和有是相對的，都是因本心而生出來的。在有誕生之後，本心依舊存在著，所以我們能夠用本心來覺照一切。所以對於一切事物，依舊能夠用無生無滅、無動無亂的本心來觀照一切運動的相。
對此，禪定是可以幫助來很好地修習。明心見性，重點在講到底頓悟了什麼。而禪定之心，重點就是在講人的覺悟狀態。這是可以在人事中來很好地修習。