「有所為,有所不為」

原標題：「有所為，有所不為」

「人有不為也，而後可以有為。」

——《孟子·離婁下》

「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。」

——《孟子·盡心上》

「人皆有所不為，達之於其所為，義也。」

——《孟子·盡心下》

標題由孟子原話衍生而來，與孟子本意有差異。不過，此語已被今人廣泛使用，成為重要的思想指導。遵循古為今用原則，兩者結合起來略說。

孟子從否定面立論，所有人都要有自己的「不為」。說的是人不是禽獸，人有心，能選擇自己的行為，不願做背離信念、違反原則的事。第二層意思是說，人不是神，人有局限性，本能地知道卻步，不會做力所不逮的事。在這種「不為」前提下，人才可以去做事情。所謂不為達之於所為，是將不為時的戒心、警醒、律己、慎重擴充到所為的事情上。這是應當的，亦是合適的。義，就是做事要有正確的途徑和方法。這裡，孟子強調了先舍而後取，強調了不為與為的辯證關係——否定而後肯定。

標題所示，同是取捨，卻是先取而後舍，肯定而後否定。為何有如此變化，並不容易解釋。本文以為，思想由實踐中來，觀念是現實的反映。孟子身處戰國時代，七雄爭霸，戰爭頻仍，民不聊生，讀書人卻苦心鑽營，竭力出人頭地。因此，批判現實主義者孟子不僅批判殘酷的社會，也批判紛亂的思潮和招搖的士人。同時，孟子告誡自己的學生，不要追隨熱門的、流行的趨炎附勢與騰達，而要冷靜下來，以孔子思想為指導，認真思考，自己該做什麼，能做什麼，即不為而後有所為。兩千三百年後的新中國與戰國時代根本不同，統一、和平但是一窮二白，急需大幹快上，快馬揚鞭。所以，思想界對孟子觀點加以改造，首先倡導「有所為」，激勵人們積極投入到嶄新的建設熱潮之中，為國家和人民做出貢獻。而經歷了一些挫折之後，人們又都明白，還要「有所不為」。

今人與傳統儒家比較，思路相異，方法不同。孰優孰劣，空談沒有意義，要結合客觀實際判斷。合乎客觀實際的，就是好的。「有所為，有所不為」是當今主流指導，完全正確。不過，許多人，特別是地方領導者和各行各業負責人，思想上還有偏差，即對「有所不為」理解不深，重視不夠。人不可能總是先知先覺，通過實踐而來的後知後覺同樣寶貴，甚至更加寶貴，怕的是永遠不知不覺。例如，近年來極其重視退伐還林、退耕還湖等等，著手實踐可持續發展，而這正是「不為也，而後可以有為」。

為與不為的考量，也是人生的大課題。本文以為，從個人修養來說，按照孟子教導，根本是「自省」，首先考慮「不為」，明白自己哪些事不該做，不能做，是切實可行而又有效的。其實，孟子之言正是從人生著眼，其他意義則是由後人發揮而來。

(責編：郭揚、翁迪凱)