（二）佛教戒律對藏語言文學的影響
佛教戒律是佛祖在世時針對當時的情況隨機制定的，因而在《律經》中就有許多關涉僧俗徒眾日常生活方方面面的細節描寫，為我們打開了一幅古代印度、尼泊爾地區的風俗畫卷。內容的包羅萬象決定了其語言文字的豐富性，律經及其註疏的翻譯也使藏語言文字中增加了為數眾多的新名詞，其中包括地域名、飲食穀物名、衣著名、行業名、人體器官名、時辰名、生活用具名、動植物名、醫藥名、動作行為名、數字名、度量衡名、貨幣名等等。這些具體詞彙收人了《丹珠爾·佛學分類詞典》、《龍朵喇嘛文集》、《古藏文詞典》等諸多詞典和有關語言文字的著述中。
卷帙浩繁的律疏中不乏構思精巧、文筆優美、修辭典雅之作，為藏族文學藝術增添了亮麗的色彩。如根敦珠巴的《毗奈耶廣因緣經》就是這樣一部頗具文學色彩的律學典籍。另外，在藏族文學作品中，宣揚佛教思想的題材佔多數，而在這些作品中，人物形象的塑造深受佛教戒律思想的影響，作品所歌頌的人物的優秀品質大多為自律、善良、寬容等。在許多為高僧大德們歌功頌德的傳記中，「持戒自律」始終是貫穿全文的主要內容之一。《律根本經》獨特的行文風格也豐富了藏文的文體形式。
二、藏傳佛教戒律對藏族制度文化的影響
政治和法律作為階級專政的工具，體現了統治階級的意志和價值觀。藏族封建農奴主階級，為了實現自己奴役和剝削勞動人民的目的，利用佛教思想作為其統治的輔助工具，對藏族人民施行了更為深刻和更具隱蔽性的壓迫和剝削。佛教戒律對貫徹實施佛教思想的保障作用，被統治階級運用於對世俗社會的統治中，具體體現在政治和法律制度的制定上。
（一）對政治制度的影響
1．以「十善法」為指導思想
7世紀，松贊幹布統一吐蕃，建立了強大的奴隸制政權。但是，他也敏銳地意識到，吐蕃建國初期，由於數千年來處於分裂割據狀態的藏族各部落依奉原始宗教本教及各自祖先的不同神祇，各自為政，戰亂頻仍，相互殘殺的隱患仍未徹底解決，藏地無法長治久安，進而發展經濟和文化。建立一種統一的思想成為問題的關鍵和迫切的需要。當時吐蕃的鄰邦如唐王朝、印度、尼泊爾、于闐等正是佛教興旺，聲名遠播之際，松贊幹布也順應時代潮流，選擇了佛教這一在當時社會最高而最具魅力的意識形態作為統治吐蕃的思想武器。他派遣青年前往印度學佛，創製文字，翻譯佛教經典，修建大、小昭寺等寺廟，以法令形式要求臣民們皈依佛教，以佛教的「十善法」作為治國的根本理念和教化人民的方法。
繼松贊幹布之後，又經赤松德贊和赤熱巴巾等幾代國王的努力，佛教思想才得以在藏地逐步由宮廷走入民間，佔據統治地位。吐蕃國力也得到大大加強，一躍成為稱雄中亞的強國。上述三位國王也被尊奉為「三大法王」和「三怙主」，即觀世音、文殊菩薩和金剛手菩薩的化身。縱觀這幾位吐蕃法王的治國方略，我們不能不聯想到古印度也號稱「法王」或「轉輪王」的貴霜王朝國王阿育王和迦膩色迦王。（5）貴霜王朝是1世紀至3世紀時期的古印度強大的政權，其時正值大乘佛教剛剛興起。阿育王扶持並借用大乘的佛教思想，創立了一套佛教政治治世法。他除了在都城設立佛教政治施行的總部阿育王僧伽藍，在各地建造教化中心如來神廟之外，更制定了教化的運作制度，設立有中央及地方各種僧俗官員，共同負責全面推行其政策，這種有組織性的政治教化設施，即是其佛教政治制度化的基礎。當時的佛教法師和僧人不僅僅是宗教專職人員，而且是法王政事的重要參與者。他們除了要負責編撰佛教經典、製作佛像、建造塔廟，還要參與策劃推行佛教政治的工作。阿育王還專門設立了管理僧官及傳教的制度。那麼，阿育王是藉助什麼大乘佛教理論來推行其國政的呢？《大薩遮尼乾子所說經》中說：「轉輪聖王，以十善道化四天下，惡令受持，離十惡業，行十善道，具足成就名為法王。」（6）《犍陀國王經》中提到佛授阿育王「五戒十善」的事。很顯然，阿育王是以「十善法」作為其以佛教治國的根本方法。阿育王不僅自己受持十善戒，行布施，而且也要求其人民「身自持十戒不疑，復教他守十戒，於夢中自護十戒，亦復於夢中面目見十戒」。（7）他的石敕中一再囑咐其人民不要殺生，不要飲酒作樂，不要批評和破壞別的宗教派別，要供養父母、婆羅門、修行者，甚至奴婢。（8）這些敕令將世俗活動與宗教道德高度融合，成為阿育王所推行的佛教政治的又一大特點。《大薩遮尼乾子所說經》中提出了佛教式的司法方法：「欲治彼惡行眾生，先起慈心，智慧觀察思維五法，然後當治。何等為五？一者依實非不實，二者依時非不時，三者依義非不義，四者依柔軟語非粗獷語，五者依慈心非嗔心。」主張廢棄「割截手腳眼耳鼻舌」之刑，而應「依於大慈大悲之心，禁閉牢獄，枷鎖打縛，種種呵責，奪取資生驅控他方，為令改悔」。這顯然是一種將佛教所信仰的理性判斷事物的態度作為司法的依據。阿育王當時是否完全依此治世記載不甚清楚，只知他並未真正放棄軍事裝備，還設有死刑。
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