原標題：蜀紙名揚天下 浣花溪是老成都的造紙中心
四川古人造紙。
古代四川造紙工藝流程圖。
蜀紙名揚天下的各種掌故
唐宋時 ，成都造紙業繁榮發達，引領造紙先進技術，創造出許多品質優良的蜀紙，造紙技術廣為傳播。
成都從隋代就興起了造紙業，當時所造有雙流紙，這是一種極普通的大眾化用紙，品質差，工藝簡單，價格低廉，產量大，用途廣。元代費著《箋紙譜》說：「雙流紙出於廣都。」
麻紙成貢紙
古蜀有著名三都，廣都、成都和新都，當時的廣都在現在的中和、中興一帶，是古老都城，也是重要的產紙之地。隋煬帝名叫楊廣，避皇帝名諱，廣都紙不能有「廣」字，就臨時改為雙流。這個地名一直沿用下來，最早的廣都卻成了歷史。
唐宋時，成都的造紙業達到高峰，造紙技術高速發展，成為全國造紙中心。當時用竹造紙還沒有出現，蘇東坡《東坡志林》說：「今人以竹為紙，亦古所無有也。」用竹造紙是北宋後期的事。成都一直沿襲西漢蔡倫的造紙法，用麻加以破布條破鞋等浸泡漚熟搗爛了造紙，主要特點就是用麻。川西地區產麻，蜀麻品質優良產量高，成都所造麻紙品質上乘，觸之手感細滑。
成都是唐代政府機關用紙的主要供給地，對於各種紙的用途，唐政府有著嚴格的規定：「凡赦書、德音、立後、建儲、大誅討、免三公、宰相、命將、日制並用白麻紙……凡慰軍旅用黃麻紙。」同時又規定，政府機關公文用紙一律用蜀麻紙。
官家喜歡用蜀紙，民間也以用蜀紙為快。
楮紙的故事
蜀紙用量大，工人加班加點，熟能生巧，巧能生精，反過來也進一步促進了成都的造紙技術進一步發展，工藝水平得到進一步提高。為了管理麻紙，唐代專門設立江淮租庸使，將吳地的鹽、蜀地的麻和銅列為主要稅收對象，說明對此相當重視。
除麻紙外，成都還生產一種樹皮紙，以常見的構樹皮為原料，當時稱之為楮紙。楮紙在南北朝時就出現過，只是一直沒有什麼大的改進，顯得十分粗糙。蘇東坡《鷓鴣天·陳公密出侍兒素娘·歌紫玉簫曲》說：「劉郎幾度欲魂消。明朝酒醒知何處。」這其中的劉郎酒有個典故。
南朝劉義慶《幽明錄》中記載，漢明帝永平五年（公元62年），劉晨和阮肇兩人到山裡去採樹取穀皮，忽然遇到兩個山野美女向他們發出邀請，到家裡做客。兩人頓時心旌搖蕩，在美女家裡住了下來，終日廝混在一起，挪不動步。到晚上兩人各擁美女各睡一處，美女相伴，到山裡來做什麼都忘了。
轉眼幾個月時間，兩人才依依不捨下山去，美女站柴門前向他們揮手，劉晨還捨不得走，阮肇拉他一把：「快走，出來好久了，老婆娃娃還在屋裡等著的呢。」的確是，他們出來很長時間了，下山來才發覺，眼前的景色一片生疏，熟悉的路徑和房屋早就變了樣，回到家一打聽，各自的子孫已經到了第七代。
他們到山裡取穀皮做什麼，穀皮又是什麼東西？谷就是楮樹，俗稱構樹，取皮就是為了造紙。陶宏景《名醫別錄》說：「楮，即今構樹也，南人呼谷紙為楮紙。」
南北朝的楮紙還處於粗加工階段，做工落後，沒什麼特色，無人問津。唐末五代時，楮皮造紙工藝得到很大發展，到宋代一躍成為不可多得的名紙，在市上廣為行銷。
造紙中心浣花溪
成都造紙業主要集中在西郊浣花溪畔，這裡氣候宜人，水源充足良好，竹樹成蔭，是造紙的好地方。關鍵是浣花溪的水質宜於造紙，當時的溪水清澈滑膩，透著柔感，漚麻及楮皮等都是上好的水源，造出的紙更是潔白光滑，是其他水質所比不了的。
蘇東坡來成都就要到浣花溪去賞景，數度考察浣花溪的造紙奧秘。在談及浣花溪水時說，成都浣花水清異常，以漚麻楮作箋紙，清白可愛。數十裡外便不堪造，信水力也。
浣花溪兩岸人家大多數都是造紙專業戶，開辦的造紙作坊不下百家，十幾裡相連。浣花溪兩岸整日裡一派忙碌，送料運紙的車輛來來往往，人聲不斷。造紙人家都是在江邊就在取材打造出大石臼，俗稱兌窩。浣花溪水清流急，工人們利用上好的水資源作傳動動力，做成簡單的機械，把漚熟的造紙原料漂洗白淨，然後放在大石臼裡，用水力帶動石碓搗爛，依尺寸長短造出大小不同規格的紙張。
這裡聚集了數量龐大的抄紙工，他們手握兩根細竹，緊繃起一面細紗，兩手放平，在漿槽裡輕而均勻地將紙漿撈起，如撈起隨時會漂走的聖物一樣。在他們靈巧的雙手下，一幅幅紙就展示在人們眼前，顯得那麼莊嚴神聖。
浣花溪的造紙盛況成為這個城市的一道獨特風景，鄭谷把它同蜀茶並列起來，「蒙頂茶畦千點綠，浣花箋紙一溪春。」滿眼的蜀紙春景，會同這滔滔不絕的溪水互補為榮。遠道而來的客人在友人的陪同下來浣花溪望景，一睹造紙的風採。
名貴澄心堂紙
唐宋時，成都造紙技術開始向長江中下遊、江南一帶擴展。前後蜀時，皇家就派出工匠到各地去傳授造紙技術。
南唐皇宮貴族做詩作畫都喜歡用蜀紙，南唐皇帝李璟更是喜愛蜀紙，一年兩次花費重金成都採購大量的蜀紙運回南京。路途遠時間長，耗時費力仍不能滿足人們的需求，有人趁機做起了黑市買賣，擾亂蜀紙市場。李主又派人來後蜀，出重金請蜀中造紙工匠到南唐去指導造紙，孟昶下令選派一批技術好的造紙工匠到江南去。這些工匠並不是單身，他們有家有口，不想離開故土，就把家眷一起帶去。
有了這批工匠作技術支撐，南唐造紙技術得到迅速發展，宋代陳師道《後山叢談》說：「南唐求墨工於海，求紙工於蜀。中主好蜀紙，既得蜀工，使行境內。」
蘇東坡也提到揚州的造紙，揚州有一個叫蜀崗的地方，崗人有大明寺井，水從崗上下來匯成一條大溪，有知水性的人說這裡的水與蜀水差不多，可以造紙。溪水兩岸開起了造紙坊，所產的紙與蜀紙相差不大。這裡的造紙很快興盛起來，手工精湛，幾十年後，所造出的紙與蜀紙幾可亂真。
在蜀工的指導下，南唐傾力造出了世所罕見的澄心堂紙。澄心堂是南唐李主宴飲休息、辦公批閱奏章的殿堂，裡面藏書豐富，並收藏文房四寶。到後主李煜時，設立專門的造紙管理機構，把技術好的蜀工集中起來，專門研製出供皇家御用的紙，號澄心堂紙。
促進雕版印刷
造紙業的發達促進了成都印刷業的發展，五代和宋代時，成都的雕刻印刷十分活躍。909年，前蜀任知玄就自掏腰包請印刷商雕印杜光庭的《道德經光聖義》書。該書共十三卷，刻成四百六十餘板，913年成書，前後四年，這是五代刻印最早的一部書。
杜光庭是道教名士，見他們出了書，佛教弟子也不甘落後，和尚又籌資印製詩僧貫休的《禪月集》。序言說：「……約一千首，乃雕刻成部，時大蜀乾德五年（923年）癸未歲十二月十五日序。」這也是一個大部頭書。
毋昭裔又建議孟昶提倡國學，印製經書史學，分發給各郡縣學習，以增強國家的凝聚力。孟昶採納了他的建議，從935年開始，任命毋昭裔親自主持刻石經，把《孝經》《易》《詩》《書》《左傳》等十部書，以工整楷書雕刻在石上，加上各部注釋，填以紅色。前後歷時二十年，954年完成，立於益州州學府文翁石室大成殿前。沿街立石如林，人們車馬相駕，來讀抄石經的人絡繹不絕。 朱文建