如何評價代表魏晉風度的竹林七賢？很簡單，兩「不」一「無」

一、魏晉時期道家玄學的特殊產物：竹林七賢

魏晉時期出現了一種將道家和儒家融合的哲學，即玄學，「玄」字出自老子《道德經》「玄之又玄，眾妙之門」，其主要的思想基礎和學術要旨是對道家的表達，因此說玄學是道家的一種分支或改進。這時期人們將《老子》、《莊子》和《易經》稱之為「三玄」。

「竹林七賢」就是當時玄學的著名代表。

「竹林七賢」，顧名思義是竹林中的七個賢人，賢的本意是才，因此，也就是竹林中有七個有才的人。

這七個才人，分別是嵇康、阮籍、劉伶、向秀、阮鹹、山濤和王戎，主張「棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達」。七人中領頭的是嵇康，善於音律，尤善鼓琴，以彈《廣陵散》這首絕唱而著名。

很多人對《廣陵散》的了解估計來源於金庸武俠小說，嵇康的行為在當時確實有些笑傲江湖的意思，在他的感召下，其他六人聚集到了他的身邊，遺憾的是當時沒有網絡，否則他身邊會聚集更多這樣類似網友的群體，由於他們經常在河南輝縣西北的竹林之中聚會，因此被稱為「竹林七賢」。

二、做玄學必須的三個條件

魏晉時期，玄學雖然興起，可是並不為顯學的儒家人士所認可。

儒家人士以忠君愛國為使命，做的是「修身齊家治國平天下」，可是玄學卻強調虛幻的安樂，藐視禮法，重視個人思想和行為，整日崇尚不切實際的清談，這在儒家人士看來，是誤國誤民。

儒家人士的重要人生目標就是「學成文武藝,貨與帝王家。」也就是當官。實際上，做官也是寒門擺脫貧困，光宗耀祖的途徑。

而玄學強調清談，虛幻，和做實事的做官卻背道而馳。

於是，純粹的玄學家就必須滿足三個條件，一不做官，二家道充實，三還必須有才華。

以此來看竹林七賢，並非所有人都滿足這幾個條件。

三、「竹林七賢」的發起者：「竹林三賢」

最初嵇康一個人在竹林裡，與青山綠水為伴，喝酒、彈琴縱歌，不問世事，他本人「身長七尺八寸，風姿特秀」，有如此好的外形條件，卻不去泡妞，不做網紅，卻任意毀壞顏值，不洗臉不洗澡，自由散漫，成為常在竹林的一個閒（賢）人。

這是個純粹的玄學者。

後來嵇康聽弟弟嵇喜說因為弔唁阮籍的母親被阮籍給了白眼。心有靈犀的嵇康，立刻明白阮籍也是不被禮教約束的名士，就抱著琴去阮籍家。真性情的阮籍具有很高的詩詞造詣，又同樣藐視禮法，和嵇康立刻相見恨晚，兩人立刻走在一起，成為「竹林二賢」。

阮籍對禮法的藐視有兩則故事：

一是阮籍常去一位買酒的漂亮少婦那裡買酒喝，喝醉了就在那位美少婦身邊睡著。於是，少婦的老公很疑惑，就準備抓證據，可是發現阮籍從始至終都很老實，沒有做一點越軌的事。

二是阮籍的嫂子常常回娘家，每次回娘家，阮籍總是要特意和她道別，有人就指責他說小叔子和嫂子之間沒有分寸，阮籍回應說：「禮豈為我輩設乎？」意思說禮法約束不了我。

兩則故事，說明阮籍多麼不在乎世俗的眼光。

「竹林二賢」在一起不久後，嵇康的好朋友山濤又加入了。

山濤雖然是嵇康的好朋友，本質上卻有區別，他雖然也喝酒放情，卻並不是忽視禮教的人。山濤有著儒家和道家的雙重思想，因此他是要做官的人。

山濤是個好官，他在朝中主管人事，啟用了不少優秀的人才，有著顯著的政績。中書令裴楷曾評價山濤：「見山巨源，如登山臨下，幽然深遠。」

山濤的加入，使得竹林中有了三賢。

嵇康、阮籍、山濤三人年齡相仿，就組成了最初的「竹林三賢」。

四、四後輩加入，成為「竹林七賢」或者「竹林七酒」

阮籍拉了他的侄子阮鹹進來。阮鹹在音樂方面有相當才華。

阮鹹同樣不拘小節，行為大膽，豪放不羈，他可以和一群豬在一起喝酒。在為母親服喪，他卻騎著驢去追姑姑家被自己弄懷孕的婢女。

竹林賢人的名氣傳開後，在他們的聚會中，漸漸的又增加了劉伶、向秀和王戎。

劉伶喝酒不要命，而且喝醉了，就「脫衣裸形在屋中」，被譏笑後，就說：「我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入為褌中？」反而罵譏笑他的人進了他的褲子。口才雖好，卻似乎不太講道理。

向秀是對《莊子》研究很深的文學家，他雖然經常參與竹林聚會，卻性格平和，喜歡讀書，並不太喜歡喝酒。

王戎是七人中最小的，是15歲時被山濤拉進來的，也是七人中最為世俗和現實的，他的最大特點是吝嗇，也因為吝嗇和善於理睬，因此家中積累了不少財富，這恰恰是崇尚自然的老莊學說反對的。

王戎的進入，也拉低了七賢崇尚玄學的純潔度，因此七賢更多的是大碗喝酒的酒友，可以說是「竹林七酒」。

五、竹林七賢的兩派

因此，竹林七賢雖然在一起喝酒唱歌，打打鬧鬧，可是本質上卻分了兩派。

一派是嵇康﹑阮籍﹑劉伶﹑阮鹹，他們始終主張老莊之學，主張「越名教而任自然」，看不起儒家思想，而以老莊的道法自然為主，表現最主要的，就是不願意進入官場受約束，只希望過自己無拘無束的生活，嵇康更是寧死也不做官。

另一派則是山濤﹑王戎和向秀，他們主張名教與自然合一，就是將儒家和道家兼容並舉，外儒內道，或者外道內儒，於是，三人都出世做了官。

因此，表面看來，「竹林七賢」的幾個人志同道合，為了共同的目標走到了一起，其實卻是同床異夢。

特別是山濤、王戎兩人，在縱酒放歌之時口稱：「感情深，一口悶。」在另外幾人喝得酩酊大醉，酣暢淋漓，沉浸在自己心目中和諧無為的世界時，這兩人口稱「痛快」，心裡卻清醒得要命，他們才不甘心陪著別人在這竹林裡玩一輩子，而是志存高遠，一旦時機成熟，兩人都將「歷經幾年竹林遊，一朝貨與帝王家」。

有著觀念的本質不同，七人在一起的時間長不了。

嵇康﹑阮籍﹑劉伶忠於自己的主張，都不願在司馬家族手下做官。

阮籍雖有幾次出仕，都是被動出來做官，只有一次是他主動請求做步兵校尉，目的卻是是為了能隨時有酒喝。

嵇康下場最悲慘，終被司馬昭殺害。

向秀本不想做官，可是卻被嵇康的死嚇壞了，於是老老實實出來做官。

只有山濤和王戎兩人是高高興興的去投奔司馬氏。

山濤做到吏部尚書，左僕射。

山濤在為官方面還是比較有為的，作為司馬氏政權的骨幹，在吏部尚書任上，本著對司馬氏政權高度負責的精神選人用人，知人善任，公道正派，重視關心老實人、正派人、不巴結領導的人。

在當時奢華腐敗的魏晉官場，山濤是少有的清明之人，深得司馬昭的寵信，司馬昭對他的評價有四個字：「清明、雅操。」並主動給他加薪，可見山濤在司馬氏心中的分量。

山濤也始終沒有忘了老朋友，由於司馬昭仰慕「竹林七賢」之名，幾次要求嵇康出來做官，嵇康就是不給面子，山濤深知司馬昭的脾氣，出於對老朋友處境的擔心，也認為以嵇康的才華不做官甚為可惜，因此山濤想將自己的位置騰出來讓嵇康坐，自己再調任他處，但嵇康不但不給面子，還給山濤寫了封絕交信。

雖然絕交，可是嵇康還是相信山濤的人品。後來嵇康被殺害，臨死前把自己的兒女託付給山濤，並對自己的兒女說：「巨源（山濤字）在，汝不孤矣。」可見對山濤的信任。

王戎則成了位列「三公」的司徒，他是天生做官的料，歷經兩朝，無論政治風雲如何變幻，始終不倒。

而王戎也恰恰是最為阮籍看不起的，七人在一起時，阮籍經常看著他對其他人說：「俗物已復來敗人意。」

「竹林七賢」最後的解體只是因為人各有志，他們的友情卻一直伴隨彼此。嵇康為司馬昭所殺時，另外六人又再次聚集在一起商量營救辦法，由於終究抵不過強大的國家機器而功虧一簣。

六、對竹林七賢的評價：兩「不」一「無」

竹林七賢的反傳統，崇尚自然，若是求得內心的釋放無可厚非，可是體現在行為上就成了動物的行為藝術。而人類和動物的區別，就在於有禮法的約束。沒有禮法，以竹林七賢這樣崇尚自然，最後就會走向弱肉強食的叢林法則。

因此，竹林七賢的賢，只體現在自己精神和肉體的享受，如果在生產力高度發達的社會，他們可能會有帶給大眾的消費價值，而在生產力低下的農耕社會則毫無價值，他們體現的魏晉風度，帶給國家的是頹廢和動亂，最後還是要靠他們看不上的名教，也即是儒家思想來拯救。

個人存在的價值要通過勞動自食其力。在這個意義上，竹林七賢中只有山濤和王戎做到了，其他如阮籍、阮鹹、劉伶、向秀都沒有做到，阮鹹更是不被當朝認可。因此，如果沒有山濤和王戎的作為，對竹林七賢，只能借用圍城中趙辛楣對方鴻漸的一句:「你不討厭,可是全無用處。」

從國家和社會意義上說，若要評價竹林七賢，則以兩「不」一「無」：不賢，不討厭,可是幾無用處。