導讀：在河南淇縣的摘心臺公園內，有一塊奇怪的石碑。石碑上既無立碑時間，也無立碑人姓名。但是，很多人看到這塊石碑，第一印象就是現代人穿越了。為什麼呢？因為誰看了都會覺得特別的扯淡，而石碑的名字就叫「扯淡碑」。
這是一塊造型特別普通的石碑，正反兩面都有碑文。咱們先來看正面，頂端先是四個大字「再不來了」。再往下看，「扯淡」這兩個字相當的醒目。正因為這兩個字，它被人們叫做扯淡碑。
別的不說，光是「再不來了」和「扯淡」這幾個字兒，您第一反應是什麼？是不是覺得這就是咱們現代人的用語啊？古人會這樣說話嗎？
沒錯，古人寫作是用的文言文，說話用的是古代白話文。那比如說咱們看《水滸傳》，那就是元明時候的白話文。古人在刻碑的時候，對碑文那是相當講究的，有一套專門的碑文用語，像「再不來了」和「扯淡」這種現代大白話，按道理是絕對不可能出現在碑文之上的。
所以，當初這塊石碑剛在河南省鶴壁市淇縣被發現的時候，所有人認為這都是有人在惡搞。可問題是，再仔細研究其餘的碑文，又有人發現這還真不是現代石碑，的確就是古人立的，為什麼呢？咱們繼續來說正面的碑文。
除了「再不來了」和「扯淡」之外，碑文正中還豎刻著「泰極仙翁脫骨處」幾個大字。右邊的小字寫的是「翁燕人水木氏，明末甲申訪道雲蒙修真，事跡已詳載甲申記矣，予等不敢再贅」。左邊的小字寫的是，「生不言壽，莫考其紀，或曰一十有二紀卒，曰然，四空門人清，琴棋書畫，抱定老人立」。
這些碑文什麼意思啊？先來看幾個關鍵詞。首先是右邊碑文當中提到的「明末甲申」，這幾個字兒應該就是指甲申年公元1644年。這一年，李自成攻陷北京，崇禎煤山自縊，也就是歷史上的「甲申之變」。
所以這塊石碑應該是明朝末年立的，這是一塊明末清初的石碑。再看右邊碑文當中提到的「水木氏」，以拆字法來看，他應該是姓沐。這樣一來，右邊的碑文內容就很容易能夠翻譯出來了。
大意是說，「燕人沐氏，於公元1644年來淇縣雲蒙山修真。我的事跡已被載入了甲申年的史料之中，我就不敢再多說了。」
那麼，再看左邊的碑文就有點嚇人了，為什麼呢？關鍵在於「生不言壽，莫考其紀，或曰一十有二紀卒，曰然」。
這行字翻成大白話就是，
「我不喜歡提起自己的年齡，有人說我活了一十有二紀，我說是的。」
這裡必須解釋一下，古代一紀就相當於十二年。也就是說，有人告訴姓沐的老人，他活了144歲。144歲，就問你嚇人不嚇人。
左邊的碑文，大概意思是說，這個沐姓老人四大皆空，每日和琴棋書畫為伴，在自己抱病之時刻下這塊碑。把左右兩邊的碑文內容和「再不來了」，以及「扯淡」幾個字連起來看，很多人就得到了一個驚天的猜想。
這會不會是哪一位現代人穿越到明朝之後，發現自己空有現代的先進知識，可一番雄心壯志卻被歷史淹沒，一事無成。最後發出了穿越都是扯淡，我再不來了的感慨。
不得不說，這個猜想得到了很多人的認可。主要是因為扯淡這兩個字，太過於口語化了，實在是不太像古人說話作文的習慣。再加上「扯淡」的上邊，還有「再不來了」四個字，真的就像是一個穿越回到古代的人，很討厭那種爭名奪利的生活，離開的時候仰天大呼：「老子再不來了」。
但是，這個猜想專家們認可嗎？世上真的有穿越嗎？不管你怎麼想，反正在歷史專家們看來，現代人穿越到古代，那是不可能的，因為「扯淡」這兩個字在明清時期還挺常用的。
在《儒林外史》當中就出現過「扯淡」這兩個字，在明人筆記《萬曆野獲編》當中，也有「扯淡」的說法，可見「扯淡」並不是現代人的專利。
至於「再不來了」，專家說，如果某位古人對當時的生活覺得不滿意，不想再到人世間走一遭，那也是有可能發出這種感慨的。所以，專家認為穿越的說法很不靠譜。
那麼，如果不是穿越，這塊兒「扯淡碑」的主人到底是哪一位古人呢？專家提出了兩種可能。第一種可能，碑主人可能是當地民間故事當中提到的人物「沐懷谷」。
長期以來有一個民間故事在淇縣廣泛流傳，說古時候有個人叫沐懷谷，原本在朝中做大官兒，後來犯了死罪，臨刑的時候，他的僕人代其伏法。沐懷谷死裡逃生，看淡了一切，於是來到雲夢山修道。
原以為，已經有人替自己死過了，他就可以不死了，沒想到最後還是難逃一死。於是乎，他在臨死的時候感慨的說道，早知如此何必當初。於是，他就為自己製作了這塊「扯淡碑」。
再說第二種可能，有專家認為「扯淡碑」的主人，可能是明朝的勳臣沐氏。當時的沐氏並不是泛泛之輩，他們家世代鎮守雲南，類似於清朝的吳三桂，算是雲南王。這個在金庸先生的小說《鹿鼎記》中還提到了，就是沐王府嘛。
後來大明朝滅亡了，沐氏一族逃走，本想著日後能東山再起。可沒想到後金穩穩佔據了中原，沐氏一族到死都沒能東山再起。
而沐氏的這些境遇，恰好可以跟碑文的「扯淡」二字相呼應。那麼，「扯淡碑」的主人到底是誰呢？很遺憾，時至今日，還是沒有一個明確的說法。