佛說實相念佛

佛經之中處處宣說實相念佛法門，現略舉幾部經典來看佛是如何開示，如何教導我們修習實相念佛法門。我們先來看《大般若經》文：須菩提，云何菩薩摩訶薩修念佛？菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受、想、行、識念。何以故？是色自性無，受、想、行、識自性無；若法自性無，是為無所有。何以故？無憶故，是為念佛。

複次，須菩提，菩薩摩訶薩念佛，不以三十二相念，亦不念金色身，不念丈光，不念八十隨形好。何以故？是佛身自性無故；若法無性，是為無所有。何以故？無憶故，是為念佛。

複次，須菩提，不應以戒眾念佛，不應以定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾念佛。何以故？是眾無有自性，若法無自性，是為非法；無所念，是為念佛。

複次，須菩提，不應以十力念佛，不應以四無所畏、四無礙智、十八不共法念佛，不應以大慈大悲念佛。何以故？是諸法自性無，若法自性無，是為非法；無所念，是為念佛。

複次，須菩提，不應以十二因緣法念佛。何以故？是因緣法自性無，若法自性無，是為非法；無所念，是為念佛。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應念佛，是為菩薩初發意次第行、次第學、次第道。是菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道中住，能具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，修行空三昧、無相、無作三昧，乃至一切種智，諸法性無所有故。是菩薩知諸法性無所有，是中無有性，無無性。

可見《大般若經》中佛教菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受想行識念。以諸法自性空故。不應以三十二相，八十隨形好念。不應以戒定慧，解脫，解脫知見而念。不以十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法而念，何以故，是諸法自性空故。自性空，則無所念，無所念故，是為念佛。皆是教導我們要用般若觀智照破萬法無自性，離一切相，契入第一義空，就是修實相念佛。

《婆沙論》明新發意菩薩，先念佛色相，相體相業相果相用，得下勢力，次念佛四十不共法心，得中勢力，次念實相佛，得上勢力。不著色法二身。偈云：不貪著色身，法身亦不著，善知一切法，永寂如虛空。

《寶性論》曰：依佛義故，經云：佛告阿難言，如來者，非可見法，是故眼識不得見故。依法義故，又云：所言法者，非可說事，是故非耳識所聞故，依僧義故，經云：所言僧者，名無為，是故不可身心供養禮拜讚嘆故。

《大智度論》曰：若菩薩於過去諸佛取相分別回向，是不名回向。何以故？有相是一邊，無相是一邊，離是二邊行中道，是諸佛實相。是故說諸過去佛，墮相數中，若不取相數回向，是為不顛倒。

《佛藏經》曰：見諸法實相，名為見佛。何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛，乃至又念佛者，離諸想，諸想不生，心無分別，無名字，無障礙，無欲無得，不起覺觀。何以故，舍利弗，隨所念起一切諸想，皆是邪見。舍利弗，隨無所有，無覺無觀，無生無滅，通達是者名念佛，如是念中，無貪無著，無逆無順，無名無想。舍利弗。無想無語，乃名念佛，是中乃至無微細小念，何況粗身口意業，無身口意業處，無取無舍，無諍無訟，無念無分別，空寂無性，滅諸覺觀，是名念佛。

舍利弗，若人成就如是念者，欲轉四天下地，隨意能轉，亦能降伏百千億魔，況弊無明，從虛誑緣起，無決定相，是法如是無想無戲論，無生無滅，不可說，不可分別，無暗無明。魔若魔民所不能測。但以世俗言說，有所教化，而作是言，汝念佛時，莫取小想，莫生戲論，莫有分別，何以故，是法皆空，無有體性，不可念一相，所謂無相。是名真實念佛。

《勝天王般若經》云：「無所念心而修念佛」。《摩訶般若經》云：「無所念是為念佛。」「無憶故，是為念佛。」《無盡意菩薩經》云：云何念佛?謂不觀色相、出生、種姓、過去淨業，……不緣一切境界，不生諸想：我及我所，不起見聞覺知之想，究竟能到一切解脫。心心數法滅不相續，淨諸憶想、非憶想等。……是名菩薩念佛三昧。

《華嚴經》中文殊頌云：「無色無形相，無根無住處，不生不滅故，敬禮無所觀。」又頌云：「虛空無中邊，諸佛心亦然，心同虛空故，敬禮無所觀。」

天台宗《摩訶止觀》中明念佛三昧，文云：當云何念，為復念我當從心得佛，從身得佛。佛不用心得，不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色者佛無色。故不用色心，得三菩提。佛色已盡，及至識已盡。佛所說盡者。是痴人不知。智者曉了，不用身口得佛，不用智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我，了不可得。亦無所見，一切法本無所有，壞本，絕本，若如是念者，是名實相念佛之門。

通過以上所引經論，不難明白實相念佛的真義，就是照破諸法無自性，無緣無念，無能無所，從而契入無相之實相，所以無論禪宗之參究，天台華嚴之止觀，都是實相念佛法門。淨土宗之持名、觀想，觀相，若能契入第一空，就是念實相佛，所謂：一念相應一念佛，念念相應念念佛，各宗之修行入門不同，但都不離實相念佛，終究得入諸法實相，圓滿菩提歸無所得。