從緣起性空說開去

從緣起性空說開去

2004年11月24日 18:24:09 蓮舟集 點擊：0次

緣起性空，作為佛法義理的核心，其關鍵還在緣起法則上面，一切法，不出緣起。強調性空是為了佛陀對治我們執實的習氣而專門說的。可是「空」是和「有」相對待的概念，如果單單說「空」，容易引起歧義，讓人覺得是沒有、虛無，也就是通常所說的惡取空。很多初學佛法的同修往往會在這裡對佛法產生誤會，以為佛法的空義是否定現實存在。因此，為了表述圓滿，佛法往往同時說真空妙有，或如心經所說的，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。
　　如果對於緣起明白清楚了，說性空也罷，說妙有也罷，都是自然而然的。緣起，或者說因緣的相續和作用，可以看成是一張無限大的動態高維網，有點象我們現在的internet，但是更複雜無數倍。在這麼複雜的大網下面，因緣流轉，相續不斷，發生各種作用，顯現各種現象（注意，因緣的流轉相續是本來如是，並無推動力，如果有推動力，即成第一因，也就歸到神創論）。
　　我們眾生因為無明，執取這無量因緣法中的少分為「我」，便生出我執、我見，同時也對一部分的因緣法產生常見，為此佛陀說「空」以對治之。而如果實證無我，不再執取少分因緣法為我，那時候就不需要再去抓住「空」不放。特別值得注意的是，雖然無「我」，但是因緣法的相續並沒有斷絕，也就是說，雖然無我，因緣法的作用即業果不失（為了表述我們所無法觀察的和「我」所相關的因緣法之含藏，唯識宗在此安立阿賴耶識的假名）。具體的例子就是即使成道的聖者還會受報，如目鍵連尊者被裸行外道打死，雖然尊者早已經證「無我」，但是他此報的色身還是會被毀壞，此乃因緣法作用如此（即業果不失）。這也正是禪宗著名的「野狐禪」公案裡面，不落因果和不昧因果的區別所在。另外一方面，證空性的聖者因為不執取少分因緣為我，反而可以借緣起而生起種種神通妙用。
　　順便也討論我們學佛人很關心的消業問題。所謂消業，有幾種可能的情況。由「我」來坦然受報當然是最直接的，也是最被動的。此外就是以善因緣（例如懺悔、念佛、持咒、誦經、放生等等）來抵消惡業，好像多個作用力的平衡。但是最有效的消業方法，卻是實證空性。因為證了空性，業報的因緣雖然還在，受報的「我」卻沒有了，而因為「無我」，原先所謂的罪業，因為失去作用的對象也就不具有意義了，這才是最徹底的。正如懺罪偈所說的：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。
　　如何將緣起性空用於日常的行住坐臥呢？我想，古德有句話，可以作為我們的座右銘：「高高山頂立，深深海底行」。也就是說，我們於義理上須明白緣起性空的道理，即在見地上要立於「高高山頂」上，不落空、有的邊見，亦能夠經常以此緣起無我的正思維薰習自心，消除我執我慢。另外一方面，在實際的行持上，我們應該真俗二締圓融，不落狂慧狂禪，或者以得少為足。正因為緣起法的因果不虛，我們才應該以踏實的行持去消除業障、累積福德資糧，不忽視任何微細的善法，並儘量避免造任何的惡業。如此老老實實、踏踏實實地做人、持戒、念佛、修定，以點滴的積累轉化自己的心念，對治自己的習氣煩惱，逐漸使自己和佛菩薩相應。正是因為緣起法的真實不虛，才要一分耕耘一分收穫，此即所謂「深深海底行」。
　　因此，修淨土者如何運用「緣起性空」來增加往生極樂之把握？後學的答案還是祖師們重複了無數遍的那句話：「老實持戒念佛！」。與論壇各位善知識共勉之。

作者：成軍

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