（上接「二、象辭破解」）
三、卦辭破解
卦辭曰：中孚，豚魚吉；利涉大川；利貞。
（一）釋字（詞）
豚魚
「豚」指小豬，「魚」在這裡特指小魚。「豚魚」指小豬小魚，泛指幼小未長成的動物。
（二）釋義
《中孚卦》整體是一個放大的離體，「離為網罟」，所以《中孚卦》整體有粗大的網罟之象。粗網不獲幼獸，大罟不取小魚，故能有孚於豚魚，故曰「豚魚吉」。《中孚卦》上巽下兌，「巽為木」，引申為木舟；「兌為澤」，引申指「大川」。乘舟涉川，可遠行也，故曰「利涉大川」。「中孚」之道，孚而有度，取而有擇，仁義兼備，合乎天道中庸，故「利貞」。
弋射收穫圖就田獵而言，天下禽獸魚鱉，糧食瓜果，本來就是為人所取用的，天予不取，豈不餓死。仁愛好生當然是美德，但如果只存仁愛好生之德而不講生存之道，人類豈不要絕種？所以「中孚」乃是正道。中孚之道，反對的是焚山而獵，竭澤而漁，反對的是殺雞取卵，貪婪成性，反對的是只顧眼前利益，不顧可持續發展。古人田獵，分為春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，取而有節，孚而有度，稱為「中孚」之道。《序卦傳》曰：「節而信之，故受之以《中孚》」。意思就是取之有節，孚而有度，就是「中孚」。
四、彖傳破解
彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。
（一）釋字（詞）：
化邦
教化萬邦的意思，這裡指以中孚之道 教化萬邦。《說文》：「化，教行也。從匕從人，匕亦聲」。《說文·段注》：「教行於上，則化成於下」。《增韻》：「凡以道業誨人謂之教。躬行於上，風動於下，謂之化」。《老子道·德經》：「我無為而民自化」。
教然後使之行，謂之化。教萬邦而易其舊俗謂之「化邦」，教萬民而易其陋習謂之「化民」。「化外」則指政令教化所達不到的地方。
（二）釋義：
《彖傳》共分四句來解釋卦辭。
第一句「中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也」。這一句解釋卦辭中的卦名——中孚。《中孚卦》整體如一個放大的離體，內部為柔爻，外部為剛爻，而《中孚卦》上下卦體的中位皆為剛爻，故曰「柔在內而剛得中」。內柔外剛，是為仁心；剛得中則剛而有度。內仁有孚，外剛有度，故曰「中孚」。《中孚卦》上巽下兌，故曰「說而巽」。「說"通「悅」，高興的意思，表示樂於接受。「巽為進退」，權衡的意思，這裡表示受教化而後權衡，以趨於中道。持中守正，仁義兼備，是為「中孚」。
《中孚卦》是由《遯卦》變化而來的，《遯卦》先變為《巽傳》，然後《巽卦》再變為《中孚卦》。《遯卦》是消息卦 ，陽消而陰息，所以《遯卦》及其所變之卦的下面有待息長的陰爻。《遯卦》初六、六二以及待息的陰爻組成了坤體。「坤為眾」，換言曰「萬民」；「坤為地」，封地以成邦，故曰「萬邦」。《遯卦》變為《中孚卦》後，《遯卦》中的兩個陰爻皆進而入乎剛爻之內，《彖傳》所謂「柔在內」也。其中一柔為巽體主爻，另一柔為兌體主爻。「巽為風」，「風」為天地之氣，象徵社會風氣，也象徵天命而教化萬民；「兌為口舌」，換言曰「言語」。天以命而人以言行教化，故曰「化」。
《中孚卦》的兩個柔爻，既同在艮體，又同在震體。「艮為手」寫作「爪」；「震為長子」，寫作「子」，上「爪」下「子」，合而為「孚」。以爪護子，體現的是一種仁愛之情，故曰「孚」。艮體、震體的主爻為兩個剛爻，皆得中位。這兩個剛爻把兩個柔爻護於其內而行於教化之事，體現了其仁愛之德，而這兩個柔爻代表萬民萬邦，故曰「孚乃化邦也」。而兩個剛爻「有孚」，且皆得中位，故曰「中孚」。
可見，「柔在內而剛得中」、「說而巽」、「孚乃化邦」這三句話皆可獨立而釋卦名「中孚」。
第二句「豚魚吉，信及豚魚也」。這一句解釋了卦辭「豚魚吉」。《中孚卦》是由《遯卦》變化而來的。《遯卦》先變為《巽傳》，然後《巽卦》再變為《中孚卦》。《遯卦》卦名曰：「遯」，「遯」是豚出沒，奔跑的樣子，故《遯卦》之中有「豚」，豚者，小豬也。《巽卦》卦名曰「巽」，「巽」為繩直，引申為釣繩，「魚」為陰物，人常以繩釣之，故《易》以巽下之陰為「魚」，故《巽卦》之中有「魚」。《中孚卦》整體是一個放大的離體，「離」於漁獵為網罟，放大的離體就是粗目的網罟，即「綒」。故《中孚》之象，為粗目大網，即「綒」。《遯卦》先變為《巽卦》，然後再變為《中孚卦》，象豚魚皆入於粗目大網，然粗目大網只捕肥大的獵物，而豚魚這些幼小的獵物都會被漏掉，故曰「信及豚魚也」。信及豚魚，故「豚魚吉」。
第三句「利涉大川，乘木舟虛也」。這一句解釋卦辭「利涉大川」。「利涉大川」的本義是適宜渡涉大江大河，泛指適宜遠行，這裡喻指適宜於追求長遠利益。《中孚卦》上巽下兌，「巽為木」，這裡引申為「木舟」，「兌為澤」，這裡引申為「大川」。木舟在大川之上，「涉大川」也。中孚之道，取之有節，孚而有度，不貪求也。貪則舟中獵物滿載矣，舟滿超載則舟或沉矣，舟虛則利於涉也。故《彖傳》釋「利涉大川」而曰「乘木舟虛也」。
第四句「中孚以利貞，乃應乎天也。」這一句解釋卦辭「利貞」。「中庸」思想是《易經》的理論基礎也是儒家思想的精髓。「《易》與天地準」，中庸之道為天命也。《中庸》開篇第一章曰：「天命之謂性，率性之謂道 ，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發謂之中；發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」儒家提倡「仁」的思想，以中庸之道行仁政，謂之「中孚」，中孚者，信也。仁義兼備，持中守正也。「中孚」與天地之道準，故「乃應乎天也」。中孚應乎天，故「利貞」。