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《周南·關雎》
關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好述，參差薦菜，左右流之，窈駝淑女，癌寐求之求之不得，癌寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側參差荇菜，左右採之，窈究淑女，琴瑟友之參差著菜，左右筆之，窈窕淑女，鐘鼓樂之。
詩經中滿溢舒捲自如、健康天然的人性，如在一片翡翠般的綠意中，立在水波瀲灩的湖邊，看彼岸一葉扁舟，靜靜浮泛而來。
孔子說：「《詩》三百，一言以蔽之，日思無邪。」他又說：「哀而不傷，樂而不淫。」
「關關雌鳩，在河之洲。」古代傳說雎鳩雌雄形影不離。關關，指其一遞一聲的相和而鳴。因此，雎鳩是貞鳥，是愛情忠貞的象徵。《毛傳》曰：「關關，和聲也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別……后妃說樂君子之德，無不和諧……」《鄭箋》曰：「王雎之鳥，雌雄情意至然而有別。」《薛君韓詩章句》說：「雎鳩貞潔慎匹。」《易林·晉之同人》曰：「貞鳥雎鳩，執一無尤。」碧水中雙雙對對的水鳥，令人只羨鴛鴦不羨仙。想像中乃是一幅極清美的畫面。
不過後來據專家考證雎鳩不是斑鳩，而是魚鷹，《關雎》並非雌雄和鳴，聞一多在《神話與詩》中從文化人類學的角度首先提出這一觀點。後來，孫作雲在《鑄經戀歌發微》中，提出了《關雎》以魚鷹求魚象徵男子向女子求愛的觀點，未免令人大跌眼鏡，不過後來一想，這種說法雖不如最初的釋義溫婉和美，但質樸直爽，更有民歌風味。
「窈窕淑女，君子好逑。」雎鳩和鳴於河之洲上，姑娘文靜又秀麗，是君子的好匹配。那千年之前，採荇菜的少女，浸透著山野碧水的靈氣，款款自水邊行來。她專注於那青碧的荇菜，卻不知自己已經是另外一個人心中的全部風景。少女那純淨眉眼，窈窕身姿，絲毫不矯揉造作，素麵朝天的清爽，如一朵清水中亭亭的芙蓉，讓河岸久久佇立凝望的男子心中登時沉靜，而又茫然，心中剎那間如同繁花盛開，芬芳滿溢。
「參差荇菜，左右流之。」荇菜屬淺水性植物，莖細長柔軟，隨碧波而動，如同少女秀髮，就像徐志摩詩中所說：「軟泥上的青荇，油油的在水底招搖。」菜的花朵嬌黃，挺出水面，簇簇可愛。
蘇恭說：「若菜生水中，葉如青而莖澀，根甚長，江南人多食之。」荇菜的根莖可供食用，可做蔬菜來煮湯，口味清爽，在上古時代是美食。
「求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。」愛上那少女的風姿，不由得坐立不安，茶飯不思，做夢都夢見那少女的倩影，常常莫名其妙地發呆，輾轉反側，難以入眠。王士禎《漁洋詩話》所謂「《詩》三百篇真如畫工之肖物」。這兩句將男子思慕水邊少女，急切而渴盼的心理刻畫得細緻入微。
姚際恆《詩經通論》評云：「前後四章，章四句，辭義悉協。今夾此四句於『癌寐求之』之下，『友之』、『樂之』二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下『友』、『樂』二義快足滿意。若無此，則上之雲『求』，下之雲『友』、『樂』，氣勢弱而不振矣。此古人文章爭扼要法，其調亦急促，與前後平緩之音別。」
「窈窕淑女，琴瑟友之。」「窈窕淑女，鐘鼓樂之。」那男子終於鼓起十二萬分的勇氣，由暗自思慕到了實施追求的具體行動。這裡是寫他追到那少女之後，載歌載舞也不足以表達內心的狂喜，於是彈琴打鼓，歡樂無極。以荇菜流動無方，興淑女之難求；又以薦菜既得而「採之」、「筆之」，興淑女既得而「友之」、「樂之」等。
這首詩還採用了一些雙聲疊韻的聯綿詞，採取偶句入韻的方式，讓整首詩富於節奏感和音樂美。劉師培《論文雜記》云：「上古之時，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各叶韻，二由語句之間多用疊韻雙聲之字。」
那時的愛情，是心底唱出來的歌，原生態的，沒有經過絲毫汙染的，很輕易就打動人的心靈。所以那時候，青年男女通過對歌來傾訴心中之思，那樸素真摯的歌謠，飛走上古時代的天空，盈了滿滿的詩意。
現代社會，漢族已經不會通過對歌來表達愛意了。而少數民族地區，還保留著這樣的風俗。每次聽見悠長而高亢的原生態吟唱，總會覺得有久違的感動。
這首對水邊採荇菜的少女的戀歌，是詩經中的開篇。水鳥在沙洲上鳴叫，水草輕輕在碧水中招搖，那水邊的姑娘，眉眼清純得如同春日裡一片寂靜的風景，令人心頭如同流過一脈冷泉，時冰清雪靜。那是一派明淨輕盈的健康之美，清新得令人不得不心動。幹古以來，「窈窕淑女，君子好逑」成為人們對美麗不懈追求的明證，也讓人內心泛起無限的憧憬與想像。
令人懷想起《聖經》中亞當和夏娃所居住的伊甸園，《聖經》上寫：你曾住在「伊甸」——天主的樂園內，有各種寶石作你的服飾，如赤玉、青玉、金剛石、橄欖石、紅瑪瑙、水蒼玉、藍玉、紫寶石、翡翠；衣邊和繡花是用金做的，在你受造的那天，都已準備好了。雅美極了的句子，如同徐徐拂來的楊柳風，吹面不寒，而一顆心中仿佛有晨露輕墜，音樂般地響。
讀歐美文學史的時候，得知《聖經》在西方人心目中分量極重，尋來《聖經》細讀，不經意間卻被《聖經·雅歌》迷住了。
《維歌》是聖經66卷中很獨特的一卷書。和中國的《詩經·周南·關》有同工異曲之妙。原生態的、清新、健康、豐盈的美。不少作家十分推崇雅歌，那種親切、溫潤、不動聲色的喜悅，正如一朵花悄然綻放的美麗。那安然的禪意，正如同風箏有風，海豚有海。
《詩經》的編集，漢學者有採詩說。班固：「孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇於路以採詩，獻之太師，比其音律，以聞於天子。」又何休：「男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉移於邑，邑移於國，國以聞於天子。」
張曉風在文中讚嘆著：「不但水生花，連水草像兼葭，像唐菖蒲，像蘆葦，都美得令人發愁。一部詩經是從一條荇菜參差、水鳥合唱的水湄開始的一—不能想了，那樣乾乾淨淨的河，那樣乾乾淨淨的水，那樣乾乾淨淨的草，那樣乾乾淨淨的古典的愛情。」
詩經裡有太多搖曳多姿、令人心醉的植物。那些植物與上古時期的少女密不可分。那些稱呼有著來自遠古的詩意烙印，親切而溫暖。
詩經中描摹女子的美，極其靈動。美人之美，不僅美在面容，也美在儀態，以及她所身處的環境。《風·幽風·七月》為例，「女執懿筐，遵彼微行，援取柔桑」，一位少女，背著一個細長的筐子，身姿曼妙地走在鄉間的小路上採取桑葉。僅僅一個身姿，便風情萬種。
又如這首《周南·苯營》：採採養言、海言宋之採採養營，薄言有之採採養營，薄言極之採採苯營，薄言持之採採苯言，簿言秸之採採苯營，薄言模之「苯莒」即車前草，這是當時人們採車前草時所唱的歌謠。清人方玉潤《詩經原始始卷一云：「讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，於平原繡野、風和日麗中，群歌互答，餘音嫋嫋，若遠若近，若斷若續，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細繹而自得其妙焉。」
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