《法寶壇經》第91講
朋友們!善信們!各位菩薩大德們!南無阿彌陀佛!大家吉祥如意!今天我們接著學《壇經》。
我們修學佛法千萬不要執著。六祖慧能大師曰:迷人不會，便執成顛。可見法本無過，錯在迷人啊！
本來我們如來正教是沒有頓漸之別的。記住!這是六祖慧能大師在《法寶壇經》裡親口宣說的:本來正教無有頓漸，人性自有利頓。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別。所以立頓漸之假名。
我們如來正教無量佛法均是一心妙法，無量法門均是不二法門。根本就沒有所謂的頓漸之分。但我們人確有利頓之別，所以立頓漸之假名。
什麼是假名呢？世出世間一切虛妄相想之名皆是假名!凡所有相，皆是虛妄。虛妄相之名皆是假名。當我們也能夠自識本心，自見本性之後，那麼自然也就沒有了這種頓漸等假名的差別了!
所謂的假名是對凡夫所講，於究竟的聖者則無差別。
六祖慧能大師曰:善知識。我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。
何為無念？知見一切法，心不染著謂之無念。以無念為念即是禪宗頓教法門的宗旨；何為無相？離一切相謂之無相。以無相為相即是禪宗頓教法門的體相；何為無住？住無所住謂之無住。以無住為住即是禪宗頓教的根本所在。
六祖慧能大師曰:無相者，於相而離相；無念者，於念而無念。無住者，人之本性。
我們世間的善惡、好醜、乃至冤親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。這裡六祖慧能大師說的是什麼意思呢？難道是讓我們是非不明，恩怨不分嗎？當然不是!
此處的「不思酬害」四字是斬斷世間一切妄想思量的法寶秘訣!
我們凡夫終日裡就是在愛恨情仇，得失勝負之間斤斤計較。意即「貪嗔痴」三毒當中過活!每日裡所謂的好人思考的是如何不虧欠他人，佔了便宜心裡難受的要死；而所謂的壞人每日裡思量的是如何據為己有，吃一點子虧都夜不能寐。
可是我們凡夫不明因果，不可能做任何事都吃虧，亦不可能做任何事都佔便宜。所以無時無刻不在「思量酬害」於他人。
有的人你說他一句，他也不辨別你是好意歹心，反正就是在哪個地方和你計較膩歪。你不理他，他說你詞窮無知，你理他，他譏諷你鼠肚雞腸。一天天和個跳腳圓規似的蹦噠。所以這個時候就不要理他為好!對他對自己都好。不要爭論，避免口舌，任何人都有個疲勞期，你不理他，他折騰一會就主動退下了!中國老百姓有句老話，叫做:一不理三羞!他若知道羞恥自然就不鬧了，他若不知羞恥，我們又何必和一個不知羞恥的人較勁呢？你看，這就是處世邏輯學的好。一任由他鬧去，你該逍遙就逍遙去吧!
我們偉大的老子曰:以德報怨。又曰:人善吾善之，人不善，吾亦善之，吾恆善；人信吾信之，人不信，吾亦信之，吾恆信。
你看，我們的這個老子就很了不起。他倡導以德報怨，並不是沒有是非觀念，而是把「德」和自我身心融為一處，我即是德，德即是我，不拘他人如何對我，我皆以德抱德，亦以德報怨。因為我之德與我已然是一非二，不可分離。德已經周備我的身心。我身即是德之身，我心即是德之心。人家老子這得是多麼高的修為呀？!所以中國人特別喜歡給人當「老子」，經常以「老子」自居。但實際的德行就差個意思!因為總把別人當做「踏馬的」!
我們的孔夫子也不差，提出以德報德，以直報怨。這個也很了不起!是非觀彰顯無疑。對有德與我者報之以德，對有怨與我者報之以直。
你我千萬不要小看孔夫子提出的這個「直」字。我們實際生活中多半做不到!一般情況下，我們都是「以牙還牙以眼還眼」，甚至加倍報復對方。以暴制暴，司空慣例罷了!很少有人在遇到冤家對頭還能夠正直公平的對待對方!因為以直報怨是君子之德行，而我們絕大多數屬於小人!
來，小人過來報個到先，我們一起啊！？
六祖慧能大師是佛教禪宗的第六代祖師，他在此處提出的「於世間善惡好醜，乃至於冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害」其實也是佛教面對世間事物的一種更為超然的是非觀念和處世之道。意即忍辱和隨緣!
我們修行人如何能夠在這個五濁惡世安住修行呢？其一妙法就是忍辱。萬般冤賊敵不過忍辱二字。其二則是隨緣。他人對我善惡好壞皆是因緣，我皆隨緣而布施十方，隨緣而忍辱十方。
世間萬事善惡，並皆為空。世間萬物欺爭，不思酬害。一切隨緣，自來自去。忍辱處世，方是智慧。我佛大哉!我佛妙哉!
祈願一切眾生，無有疾病，皆得健康。祈願一切眾生，無有貧窮，皆得富足。祈願一切眾生，無有煩惱，皆得菩提。祈願一切眾生，得遇佛法，皆得成就。
南無阿彌陀佛!
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