六祖惠能大師佛偈中蘊藏的禪宗深意

2020-12-14 騰訊網

佛偈為佛家語言，佛經中的頌詞。多用三言、四言、五言、六言、七言以至多言為句，四句合為一偈。佛教傳入中國，禪宗大興之際，偈成為了一種重要的傳法方式，悟道時有偈、頌讚時有偈、懺悔時亦有偈。

遺偈

禪師臨終時所留下的偈叫做「遺偈」。而其中大德高僧圓寂時留下的遺偈為偈中最精華的內容。

六祖惠能大師在臨終時留下一首遺偈：

兀兀不修善，騰騰不造惡

寂寂斷見聞，蕩蕩無無著

公元712年7月，六祖惠能大師集徒眾，預知將於8月就要離世。徒眾聽罷，多皆痛哭。對痛哭者，六祖斥之：數年山中修道，修得什麼？你等悲泣，為誰悲憂？難道，是悲傷我不知到哪去嗎？為此，六祖為徒眾說了「真假動靜偈」，闡述「一切無有真」，認為「若見於真者，是見盡非真」。

從六祖的遺偈中可以看出，惠能的禪學對心性的深刻認識。一個人從生到死的過程，只有不執著於世間一切相，保持一顆清靜、坦然之心，便是直指佛性佛心。

無相偈

除了這句遺偈，六祖惠能大師還有一句廣為人知的《無相偈》：

菩提本無樹，明鏡亦非臺；

本來無一物，何處惹尖埃。

菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也並非是臺，本來就虛無一物，哪裡會染上什麼塵埃?

此偈來自一個佛教典故，神秀和惠能原本在同一個寺中修行，後來方丈要選擇接替他的人，就把神秀和惠能叫去，讓他們各作一首偈子。因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。顯然惠能的領悟比神秀高了一層，因為菩提樹和明鏡臺本身也是凡塵俗物，以此自比說明還沒有徹底的超脫，而惠能的偈子可以表現出他對佛教教義更深的領悟。

神秀一系的禪法主漸修漸悟，眾生本有的清淨心會被塵世間的汙濁所遮蔽，所以要「時時勤拂拭」，日積月累、排除慾念、克盡染心、顯露淨心。這是一個漸進的過程，是需要長時間的修行才能覺悟的程式化、規範化的禪法。

而惠能一系則主頓悟，其思想核心「直指人心，見性成佛」，認為了悟自心本性是一剎那的事，不需經過種種階段，是頓然覺悟。強調「定慧等」，實際上是重在以慧攝定。

兩種佛學文化在不同的修行方法下，隨著歷史進程逐漸發展出「南能北秀」、「南頓北漸」的禪宗傳法格局。而惠能為禪宗的發展奠定了理論基礎，對後來各派禪師建立門庭的影響極大。

不是風動，不是幡動，仁者心動

惠能去廣州法性寺，值印宗法師講《涅盤經》，有幡被風吹動,因有二僧辯論風幡，一個說風動，一個說幡動，爭論不已。慧能便插口說：不是風動，也不是幡動，是你們的心動！大家聽了很為詫異。

「不是風動，不是幡動，仁者心動」這個典故深刻地刻劃出萬物皆空無、一切唯心造的大乘佛教的根本教義。

佛學講求的是人的內心，無風則幡不動，無幡則看不見風在動，無心則不知道何在動。心才是一切，心是我們感知感受感動的源泉與起點。只有當我們打開自己的心扉，從心感受著萬物的存在時，才會清晰地感受到自己的存在，才能體會到惠能大師所說的「心動」。

六祖惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法脈並建立南宗，弘揚「直指人心，見性成佛」的頓教法門。禪宗之所以成為後世一切佛法的源流，甚至代表整個的佛法，而成為中國所普遍盛行的佛教宗派，實有賴於六祖於禪宗的穎悟和弘傳。

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  • 一、《六祖惠能大師》紀錄片
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  • 五、《六祖惠能大師》紀錄片
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  • 六祖惠能大師圓寂紀念日！《六祖壇經》傳世，中土唯此一人
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  • 和田玉牌-禪宗六祖慧能佛偈
    菩提本無樹，明鏡亦非臺本來無一物，何處惹塵埃和田玉禪宗六祖慧能佛偈唐時佛學禪宗五祖弘忍大師在黃梅東山寺說法，為尋衣缽傳人，讓眾弟子作佛偈（論述對佛法見解和領悟的詩）一首，以觀修為。神秀作：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。意思是：只要通過堅韌不撥的修習，並排除外在煩惱對清淨身心的侵擾，就能漸漸地覺悟圓滿。認為修行是一個漫長、辛勞、時時警醒，逐步精進的過程。慧能作：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。
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    六祖惠能傳法偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。」《紅塵說禪》系列第49篇今天咱們繼續來聊禪宗，終於到整個中國禪宗甚至整個中國佛教歷史中都最大名鼎鼎的人物出場了——六祖惠能。分別是聽人念經即開悟，一字不識得衣缽，躲避同門的千裡追殺，留下了《六祖壇經》——這也是極為罕見的不是來源於本師釋迦摩尼佛，但又影響力深遠的佛經，此外，惠能大師同時也是禪宗分宗之一的曹溪宗的祖師。
  • 六祖惠能的師兄——神秀背後鮮為人知的故事
    可能大家都聽過這個小故事：禪宗五祖弘忍要選擇衣缽傳人，便讓弟子各寫一佛偈（ji），來表明自己的悟境。惠能寫的是：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。這就使得大多數的人覺得第二首佛偈不夠好，從而忽略了它的存在意義。其實不然，這兩首都非常好，只是側重點不同。
  • 星雲大師廣東南華寺拜謁六祖惠能真身
    ，與南華寺方丈傳正大和尚會晤，拜謁六祖惠能大師。年過八旬的星雲大師雖然行動不便，但仍坐在輪椅前往六祖殿，向六祖惠能大師真身敬獻鮮花，並頂禮燃香，誠心禮拜。中新社發 李凌 攝   　　中新社韶關11月7日電 (記者 李凌)7日，臺灣星雲大師率團前往廣東南華寺，與南華寺方丈傳正大和尚會晤，拜謁六祖惠能大師。
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    公元526年隨著菩提達摩在廣州登陸，禪宗衣缽到了中土。雖然佛法心地換了水土，但乞食為生、遊化為務傳統並沒有改變，此時的衣缽還相當重要。禪宗衣缽傳至四祖道信時，「寓禪於農，農禪並重」思想的出現，使禪宗定居傳法成為可能。
  • 惠能與禪宗:真正的禪宗六祖並非惠能,而是另有其人
    一、惠能和神秀關於中國禪宗的緣起，有一段類似於神話的傳衣缽的故事，說的是五祖弘忍最終確定六祖惠能為他的接班人，在半夜偷偷將代表法統的衣缽傳給了惠能。惠能的真身惠能未出家之前家境貧苦，在廣東嶺南一帶以砍柴為生，俗家姓盧，在《六祖壇經》中，惠能自稱其祖籍那是唐代範陽人士
  • 禪宗六祖惠能的辯才
    《壇經》在禪宗的地位大概相當於《論語》在儒家的地位，它也是有史以來由中土中人著述的唯一一部被稱作「經」的佛教典籍。《壇經》在中國文化史的地位非凡，它橫空出世，標誌著禪宗完成了在中華大地的本土化改造，也標誌著禪宗吸納了儒家思想，完成了二者的融合。往後佛教在中華大地傳承，禪宗最盛，《壇經》功不可沒。
  • 六祖惠能大師在廣州光孝寺有哪些故事?
    六祖惠能大師與光孝寺 看了第一期《禪遊天下》的小夥伴們一定會注意到，從菩提樹到瘞發塔到六祖殿，光孝寺內幾乎處處都有六祖惠能大師的「身影」。六祖惠能大師卻曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」 心中有丘廊，平地起驚雷。六祖惠能大師看似隨意之言，卻一語驚人。
  • 六祖惠能的思想主要體現在《壇經》之中,禪宗,智慧,佛
    佛六祖惠能是中國佛教史和中國思想史上最具創造性的大師之一，也是將印度佛教與中國本土文化完美結合、使印度禪宗轉型為中國禪宗的關鍵人物經過他的思想創造與弘化實踐，中國禪宗進入一個新的歷史階段，成為中國佛教的主流宗派，也使禪宗走向民間，深入基層，形成向社會各個階層、各種群體、各種文化全面覆蓋的新局面，從而造就了中國禪宗的千年繁榮、興盛至今的良好發展趨勢。六祖惠能的思想主要體現在《壇經》之中，而《壇經》之命名首先就是一個大膽的創新。