摘要：《天台教學辭典》說：「法印」是佛法之特徵，乃印證義理是否正確；若所說與法印相契，則可認為是佛說；如與法印違背，則被判定為非佛說……
世間的私函公文，往往憑印鑑來確認真假。佛教借鑑世間法，也以「法印」作為辨別真、假佛法的標準——「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」合稱三法印；若加上「有漏皆苦」，則謂四法印。
佛門宗派眾多，各自傳承不同經論，但其所主張的理論終不能違背諸「法印」之原則——若鼓吹「諸行是常」、「諸法有我」，或貪戀紅塵之樂，否定「有漏皆苦」，乃至修行目標不指向「涅槃寂靜」的，都不被認可為契合佛義的教誨。
佛門宗派眾多
佛教首先有小乘、大乘、金剛乘（密宗）之別，又各細分眾多部派宗門，粗淺籠統地說：
小乘佛教在佛滅後100餘年，因對「大天五事」執不同觀點，分作上座、大眾兩大「根本部派」；此後300年間，上座部經過7或8次分裂，形成了本末共11大部派；大眾部經過4或5次分裂，形成了本末共9大部派。
佛滅後400年許，上座部最主要分支「說一切有部」的大家世友菩薩以本部觀點造《異部宗輪論》，扼要論述佛陀「般涅槃」後100餘年至400年期間，印度佛教各部派（注）產生的歷史及其「部執」（各自的教義）。
【注】依《異部宗輪論》說，佛般涅槃後百有餘年，古印度摩竭陀國阿育王（無憂王）當政時期，因對「大天五事」執不同觀點，佛教團體發生「根本分裂」，分為大眾部、上座部兩大「根本部派」。
大天比丘即大眾部的始祖，主張「餘所誘、無知、猶豫、他令入、道因聲故起」五事乃是「真佛教」；這是他對證果阿羅漢境界所持的觀點，即所謂「大天五事」。大天比丘的觀點不為上座長老們接受，由此產生「根本分裂」。
根本分裂之後300年間，因地域、教義觀點不同等因素，上座部、大眾部之下又分出不同僧團，謂之「枝葉分裂」：大眾部經過4或5次分裂，形成了本末共9大部派：大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部；而上座部經過7或8次分裂，形成了本末共11大部派：說一切有部、雪山部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、經量部。此即所謂「部派佛教」時期，起於佛滅後百餘年，至大乘佛教興起。到公元一世紀前後，各部派成熟發展，主張不同的教義，也各自傳承了不同的經典。
圖1：《異部宗輪論》20部派示意圖
大乘佛教在印度，即有中觀、唯識兩大「宗見」。中觀派依論證方法的不同，分為「應成派」（歸謬論證）和「自續派」（獨立論證）；依是否承認有外境，自續派又有順瑜伽、順經部之分……唯識派即瑜伽行派，主張「三界唯心，萬法唯識」，認為「心」外沒有任何獨立存在的客體，一切現象都是由「識」所轉變而顯現的。
大乘佛教傳入漢地後，逐漸形成了三論、涅盤、地論、攝論、天台、淨土、律、禪、法相、華嚴、真言11宗，加上屬於小乘的成實、俱舍2宗，並稱漢傳佛教「十三宗」。
圖2：法相唯識宗祖庭大慈恩寺前的玄奘三藏像
金剛乘即佛教密宗，若以小乘、大乘二分佛法，密宗即歸為大乘佛教（注），比如漢傳佛教就把「真言宗（密宗）」歸為大乘的一宗——大乘以因、果區別，有顯教與密教之分。當代密教主要分為東密、藏密二支；東密即唐代由中國東傳日本的「真言宗」密法，到日本後又分「東密」和「臺密」兩派；藏密即藏傳佛教中的密教部分，唐代以來由印度傳入後，先後形成寧瑪（紅教）、薩迦（花教）、噶舉（白教）、格魯（黃教）4大派和一些較小的教派。
【注】金剛乘一般又分成事、行、瑜伽、無上瑜伽4部密續，不同於小乘、大乘強調心的訓練，金剛乘強調認識心性，故這4部並非不同派別的理論，而是針對4種不同心性狀態的弟子所設計的不同方法。
圖3：作者在真言宗祖庭青龍寺的惠果空海紀念堂前
能為「法印」所印證者，即是佛說，反之是魔說
「諸行無常印」、「諸法無我印」、「涅槃寂靜印」合為三法印，《佛學大辭典》說：「此三項義理可用以印證各種說法之是否正確」，祂們可說是佛教的根本法則、普遍法則乃至最高法則。某說是契合佛理的正法？還是似是而非的「相似法」？即可引「法印」來做判定依據——凡符合三項原則的，便可信為佛陀正法；有如世間印信，有證明效力。
《大智度論》云：「諸小乘經，若有無常、無我、涅盤三印印定其說，即是佛說；若無此三法印印之，即是魔說。如世公文，得印可信，故名『三法印』。」由文可見：首先，三法印印定範圍是「諸小乘經」；其次，能為三法印所印證者，是佛說，反之則是魔說。
《佛學大辭典》則指出，《大智度論》的上述觀點「未見於巴利語系經典」，而漢譯《雜阿含經》卷十卻有類似說法——《雜阿含經》第10卷的第262經中，諸比丘教授長老闡陀曰：「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」。
《大智度論》又云：「得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。問曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三種：一者、一切有為法，念念生滅皆無常；二者、一切法無我；三者、寂滅涅槃。」
天台智者大師也引用《大智度論》，對「三法印」作出分別說明：「一『無常印』謂世間生死及一切法，皆是無常；眾生不了，於無常法中執為常想，是故佛說無常，破其執常之倒，是名『無常印』。二『無我印』謂世間生死及一切法，皆是因緣和合而有，虛假不實，本無有我；眾生不了，於一切法強立主宰，執之為我，是故佛說無我，破其著我之倒，是名『無我印』。三『涅盤印』，梵語涅盤，華言滅度。」
諸行無常印
因、緣所生的「有為法」，無時不在生、住、異、滅中遷流，故曰「行」。《佛教哲學大辭典》說：「『諸行無常』是謂世間事物不斷變化、流動之意。諸行的『行』是形成之意，即我們所認識的現象世界是依原因、條件而存在，或生或滅。」
諸有為法亦即「諸行」中，無有能常住不壞者，故曰「無常」。恰如《無常偈》云：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」
《金剛經》中也有著名的「六如偈」，曰：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，教導人們應視「有為法」如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電——此「六如」，即是無常。
《佛學大辭典》說：「諸行無常（梵：anitya^h! sarva -sam!ska^ra^h!），又作一切行無常印、一切有為法無常印，略稱無常印。一切世間有為諸法概皆無常，眾生不能了知，反於無常中執常想，故佛說無常以破眾生之常執。」
又說：「『行』有遷流之義，謂『有為法』；言一切之有為法，念念生滅而無常也；是為『諸行無常印』。」
圖4：上座部最主要分支「說一切有部」中心地區犍陀羅的佛像
諸法無我印
「諸法」即「一切法」，包含有為法、無為法兩種。
而前述「諸行無常印」中的「諸行」僅指有為法。按《俱舍論》的說法，色、受、想、行、識「五蘊」都屬於「有為法」，由因、緣和合而生，有「無常」的特徵，故《心經》說「五蘊皆空」——「無常」即「空」。「無為法」僅指虛空和二種滅（擇滅、非擇滅），非由因、緣和合而生，在生、住、異、滅的遷流中其實是不存在的；無為法只是一種假立的概念，故也談不上「無常」。
但有為法、無為法都有「無我」的特徵。諸法無我，是說在一切有為、無為法中，沒有絕對的「我」的實體——所謂「我」的存在，只是有為法中相對的生理和心理幻象。正如《成唯識論》說：「……我、法，但由假立，非實有性。」
所謂「我」，《成唯識論》解釋為「主宰」。大乘佛教唯識派認為，「無我」略有二種：人無我、法無我。人身乃五蘊、四大和合而假有，實無自主、自在之我體，是為「人無我」；了知「人無我」可斷煩惱障，此為小乘佛教之觀道。有為法依託因、緣而生，無為法只是一種假立的概念，皆無自性實體，是為「法無我」；了知「法無我」可斷所知障，此為大乘菩薩之觀道。
有為、無為法皆無我，可知「諸法無我」；人、法二無我，可知「諸法無我」。
《佛學大辭典》說：「諸法無我（梵：nira^tma^nah! sarva -dharma^h!），又作一切法無我印，略稱無我印。一切世間有為無為諸法概皆無我，眾生不能了知，而於一切法強立主宰，故佛說無我以破眾生之我執。」
又說：「『行』之名局於有為法，『法』之名通於無為法；言一切有為、無為諸法中，無有我之實體；是『諸法無我印』也。」
圖5：敦煌寫經《大乘入楞伽經》
《大乘入楞伽經》卷二中，佛言：「菩薩摩訶薩當善觀察二無我相，何者為二？所謂：人無我相、法無我相。」
涅槃寂靜印，兼說有漏皆苦印
三法印加上「有漏皆苦」（或：諸漏皆苦、一切行苦）謂四法印。
佛教基於修行、辯論等需要，對「一切法」或「諸法」做了多角度的分類，期望通過多維度的觀察，對一切「法」有更深刻的理解，由此探知真理，尋求解脫之路。最基本的是兩分法，通常有兩種：（1）有為法、無為法；（2）有漏法、無漏法；也有四分法，即苦、集、滅、道「四聖諦」。
《俱舍論》認為，四聖諦中的「滅」和「道」都屬無漏法（但前者是無為法，後者是有為法），故他們與「有漏皆苦印」無涉。而「苦」、「集」二諦既屬有漏法，也屬於有為法；「苦」聖諦教導輪迴中的眾生，應該認識到生命的本色是苦；「集」聖諦則是種種導致苦的原因之集合。「漏」即指煩惱；《俱舍論》說有漏法「於彼漏隨增」，即苦、集二諦中的各種煩惱，彼此會隨順、攀援，互作因緣而增長的。
故而，佛陀開示了「有漏皆苦」法印，教導修行者離苦、堵漏的方法，即：厭離輪迴，滅除生、老、病、死諸苦，追求不生不滅、身心俱寂的無為「涅槃」境界——此即「涅槃寂靜」法印。
涅槃不是死亡，死亡為另一生命之開端。死此生彼，仍受業力牽引，並未擺脫輪迴。佛陀之究竟涅盤，「死」後不再復生，不生則無死——蓋已打破無始無明，徹見本來面目。
《佛學大辭典》說：「涅盤寂靜（梵：s/antam! nirva^n!am），又作涅盤寂滅印、寂滅涅盤印，略稱涅盤印。一切眾生不知生死之苦，而起惑造業，流轉三界，故佛說涅盤之法，以出離生死之苦，得寂滅涅盤。」
又說：「言『涅盤』之法，滅一切生死之苦，而為無為寂靜；是『涅盤寂靜印』也。」
圖6：大英圖書館藏《大般涅槃經》
結語
馬勝比丘（音譯：阿說示）是最早出家的五位佛弟子之一。某日託缽行乞時，遇見婆羅門大學者舍利弗。舍利弗見馬勝比丘極具威儀，便請教他，向誰學道？教義為何？馬勝比丘之回答，即是著名的《緣起偈》：
「諸法因緣生，諸法因緣滅，吾師大沙門，常作如是說。」
舍利弗聞說，心生歡喜，便與好友目犍連攜一眾弟子皈依佛陀。兩人後來各自成為佛陀的十大弟子之一，即：智慧第一舍利弗、神通第一目犍連。
古代佛塔一般都鐫刻這首《緣起偈》，當作舍利供奉。因佛陀說過「見緣起即見法，見法即見佛」，所以此偈亦被稱作「法身舍利偈」。
「緣起法」是佛教的根本教義，即諸法皆由因、緣而起，相待於互存的關係和條件；離開關係和條件，就不能生起任何一個事物或現象。因、緣，一般地解釋，就是關係和條件。在《雜阿含經》中，佛陀開示道：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」
佛教所有的教義都以「緣起法」為源泉，三法印中的無常、無我正是基於此。
圖7：智慧第一舍利弗
《佛學大辭典》說：「『諸行無常』唯明有為，『涅盤寂靜』唯明無為，『諸法無我』則通明有為、無為。」
又說：「一切之小乘經，以『三法印』印之，證其為佛說；大乘經以『一實相印』印之，證其為大乘之了義教。」
戚任偉 2019年5月 首發於《臨山觀海寫真館》
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