《高僧傳》（11）慧遠大師下

叛軍首領盧循剛剛佔據江州城時，就到廬山去拜訪慧遠大師。慧遠年少時曾經和盧循的父親盧嘏一起作書生，論行輩慧遠應是盧循的父輩，但他見到盧循時，仍然很開心的敘舊，並且朝夕相見。有僧人向慧遠阻諫道：「盧循是國賊，如果與他交往，恐怕會讓人起疑心。」

慧遠大師說：「在佛法中，以平等心處世，無所取捨，只要心地皎然，又何必擔心呢？」後來宋武帝（劉宋開國皇帝）追討盧循，設帳在桑尾時，左右說：「遠公向來主持廬山，與盧循交情很好，應多加注意。」宋武帝說：「遠公乃遺世獨立的人，豈有彼此的分別？」於是派遣使者前往致敬，並致送錢米以供養，到這時，遠近的人才服遠祖的明見。

當時江東一帶，經典很少流傳，禪法尚無所聞，律藏也殘缺不全，慧遠大師感慨道之不傳，就派弟子法淨、法領等逾越沙雪，遠行尋求眾經，歷時多年，方才歸返，因此獲得梵本多種，得以傳譯。慧遠祖師孜孜為道，務在弘法，每遇西域來賓，就誠懇前往諮訪。

慧遠大師又聽說鳩摩羅什入關，馬上寫信通好，兩位大師彼此雖未曾見面，但早就互相心儀，他們為法向道之心，都是同樣的懇切。慧遠祖師寫信致羅什大師道：「去年收到姚左軍的信，承蒙關懷，無任感荷，仁者因前遠在異域，而當時中外音信未開，而遠早已聞其德風而心生慕悅，但恨關山阻隔，各居一方，以致無法一見。只有遙相欣賞雅風與道範，而無由就近請益。負荷大法的人，必以一無所執為心，且使功不在己。只要法輪常轉於八正道（正見，正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）之路，並在三寶將盡之期常宣法音，則必不讓龍樹專美於前。」

羅什大師答書說：「經中言，末後東方，當有護法菩薩。勉哉仁者，善弘佛法。有五項必需具備的事：一是福，二是戒，三是博聞，四是辯才，五是深智。兼而有之者其道必隆，而仁者正可謂兼備這五項優點的人了。」

遠公又與羅什寫信說：「聽說仁者將回本國（龜茲），令人悵惘不已。前此實因仁者翻譯諸經，所以未便諮問，以後恐機緣不再，故此條列數十事請教，希望在暇時，一一為遠解釋。這些雖非經中大難之處，但要取決於仁者，方能讓遠心安。」

從以上史實，足可看出古德之交友態度，可說是「同明相照」、「同氣相投」了。他們的學問無不是從謙虛中得來的。

桓玄徵討殷仲堪，大軍經過廬山，就想請慧遠法師出山。慧遠大師託病不出，因此桓玄親自入山相請。桓玄進謁遠祖時，一見祖面，不覺肅然起敬，於是就提出問題質疑說：「儒禮以父母髮膚， 敢毀傷。大師何以剪削父母髮膚？」遠祖說：「儒者立身行道，先全其形，釋門立身行道，務全其性。故不同也。」

桓玄聽後稱讚不已。也因此，其他問難的話，都無法再問出。於是就只好再請問 次徵討的成敗利鈍，遠祖概不置答。桓玄出山後，顧左右說：「遠祖德風，實為平生所未見。」

桓玄挾其權勢，想讓遠祖為他效力，以為大師一出山，天下的事就可以平定了。於是寫信遊說，勸慧遠大師做官，大師義正詞嚴的拒絕了。桓玄拿他毫無辦法。

後來，桓玄見佛門中許多弊竇，於是下令說：「沙門除能闡揚佛法，或能謹守戒行的外，其他的全部要還俗。只有廬山是道德所居，不在其列。」遠祖致書桓玄道：「佛教陵夷（衰敗）已久，每一興念及此，就慨憤滿懷，竊見清澄諸雜濫道人，實合素懷。破邪貴在顯正，只要涇渭分明，則清濁就可昭然。邪枉者即可改正，不仁者自會遠去。其他矯飾虛偽者，從此斷絕以假亂真之路。胸懷真心者，也無背負世俗的嫌疑。從此佛道與世風交興，三寶從此復隆。」因此更推廣桓玄的條文法制，桓玄就助成其事。

當時沙門有是否應敬王者的爭論，遠祖就寫了《沙門不敬王者論》，共五篇，大意說1、沙門能導世人出迷途，開啟教化之路，與儒家之道殊途出歸，同有功於教化，並可輔儒家之不足。2、沙門忘名利，道德高潔，他們的特質是啟發俗人的蒙昧，幫助其開發認識世界和人生的智慧。這樣的氣質情操，即便是身居高位的官僚世胄也是難以具備的。3、沙門出家離世以求其所志，與俗不同，其袈裟非朝廷之服，缽盂非廊廟（指國家）之器，沙門全是方外之人，所以不應致敬王者。4、沙門近開人天之路，遠通出世之津梁，不但可以道洽六親，抑且可以使德澤天下。雖然不處王侯之位，而可助王者之化。所以內有背於天倫之重，而不違其孝；在外有缺奉王之恭，而不失其敬。

陳郡謝靈運負才傲俗，當時的人很少有能被他推崇的，可一見到慧遠大師，就肅然心服。慧遠大師內通佛法，外善群書，他道化所普及的地方，道俗都能沾到他的法味。

結語：三十年足不入俗

慧遠祖師自從在廬山安定下來，結白蓮社後，三十多年，影不出山，跡不入俗，專志淨土，澄心觀想，三次見到聖相，卻沉厚不言。

晉安帝義熙十二年七月晦夕，於般若臺的東龕，才剛從入定狀態起來，見阿彌陀佛，身滿虛空，日光之中，有諸化佛，觀世音，大勢至菩薩左右侍立。佛告訴遠祖說：「汝七天後，當生我國。」又見蓮社中先往生者如慧永、劉遺民等，皆在佛側，並向前作揖說：「大師早先發心，何來之晚。」遠祖道：「吾始居此，十一年中，三睹聖相。今天又得再見聖相，吾將必生淨土。」

八月六日，慧遠大師端坐入寂，享年八十三。門徒號哭悲慟，如喪考妣，道俗奔赴，接踵而來。遠祖以婆娑情重，恐難割捨，所以早制定七日展哀之期，遺命使露骸於松下，既而弟子收葬，潯陽太守阮侃，於山之西嶺鑿礦開冢。謝靈運為造碑文，銘其遺德。南陽宗炳，又立碑於寺門。

遠祖的一生，善作文章，辭氣清暢文雅，每登講席，談吐精簡而扼要。再加以容儀端整，風採灑落。他的門人畫了他的像放於寺中，借供遠近瞻仰。所著論序銘贊詩書收集十卷，五十餘篇，見重於世。遠師以僧節令人欽仰，其風範可謂善繼道安。

註：淨土歷代宗師：慧遠大師；唐二祖長安善導大師（疏論淨土三論）；唐三祖南嶽承遠大師——曾居衡山設教，從化者以萬計；唐四祖五臺法照大師——在五臺山建竹林寺，代宗尊為國師；唐五祖新定少康大師——在睦州開念佛道場，在新定散錢於市，使小兒輩隨之念佛；宋六祖杭州延壽大師——即智覺禪師，本是法眼宗第三代祖，日課佛號數萬，作四料簡，提倡禪淨雙修，著有《宗鏡錄》百卷；宋七祖杭州省常大師——住杭州南昭寺，結社領眾念佛，度化緇素頗眾；明八祖杭州袾宏——號蓮池，因居雲棲寺，所以亦名雲棲大師，融合禪淨二宗，以禪理疏理成《彌陀疏鈔》，一生著作悉收在《雲棲法匯》中；清九祖靈峰智旭——字藕益，自號八不道人，融會性相，扶持戒律，倡修淨土，著有《藕益大師全集》；清十祖虞山行策大師——字截流，虞山普仁院，倡興蓮社，學者翕然宗之；清十一祖杭州實賢——號省庵，因念佛是誰得悟，後專修淨業，著有《勸發菩提心文》，清十二祖紅螺際醒——字徹悟，號夢東，亦由禪入淨，著有《徹悟禪師語錄》，專闡淨土法門；清十三祖蘇州聖量——字印光，深通經藏，力倡念佛為不二法門，著有《印光大師全集》

本文內容修改翻譯自《中國歷代經典寶庫》之33.《袈裟裡的故事——高僧傳》