李佔成老師闡述《易經》火風鼎卦

1、卦意

⑴序卦傳：「革物者莫若鼎，故受之以鼎。」

解釋：鼎在古代為炊煮之具，使生食變為熟食，沒有比此更徹底的變革了。換句話說，最能變革事物的是鼎。所以在革卦之後設置了鼎卦。

⑵卦辭：「鼎，元吉，亨。」

本卦卦辭意思是：鼎的含義是大吉祥，開始就吉祥，亨通。

⑶彖辭：「鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨，以享上帝，而大亨以享聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。」

解釋：上帝：中國古代指天上主宰萬物的神；基督教所信奉的最高的神。聖賢：聖人和賢人。鼎：由鼎腳、鼎腹、鼎耳、鼎槓，所構成的器物；本卦初六像鼎腳，九二、九三、九四像鼎腹，六五像鼎耳，上九像鼎槓；鼎卦二三四爻組成互卦「乾天」，三四五爻組成交卦「澤水」，交互卦組成新卦「澤天夬」。澤中水四方溢出，猶如鼎中盛滿了水或食物。

本彖辭意思是：鼎卦是鼎的形象。以木生火燒鼎，烹飪食物。聖人亨通，用鼎煮食物祭祀上帝，而大的亨通則是用鼎烹煮食物來養聖賢之人。隨順且耳聰目明，初六柔順向上發展，至六五得中與下卦陽剛九二相應，陰陽和合，上下一條心，所以是大亨通。

另解。聖人用鼎烹飪是為了祭拜天帝，而大量的烹飪食物是為了供養聖人與賢者。巽為風而無所不入，離為火象徵光明，如果這些特點體現在一個人身上，就說明這個人是耳聰目明。巽為風在下，而風是很柔軟的，順著卦體向上行動，只要行動適中，就會受到剛強者的相應，因此最為通達。

⑷象辭：「木上有火，鼎。君子以正位凝命。」

解釋：正位凝命：漢語詞語，意思是指擺正位置，聚精會神，履行好自己的使命。

本象辭意思是：木上有火，是鼎卦的卦象。君子觀察這番景象，悟知當端正自己的位置，聚精會神，履行好自己的使命。

從卦象上看，本卦唯有九三爻得正，所以稱得上真正的君子，而六五尊位失正，所以本象辭強調 「正位凝命」。

⑸爻辭和爻象

①初六爻辭：「鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。」爻象：「『鼎顛趾』，未悖也；『利出否』，以從貴也。」

解釋：初六陰爻為虛，虛主鼎中無實物，但會有殘留汙穢之物。顛趾：腳朝上，頭朝下；顛倒失所。出否：這裡指吐故納新。得妾以其子：指鼎顛翻倒掉了舊的腐爛食物，又重新裝進了新的食物，如同又找了一個妾重新生了一個兒子；這裡指指家事，古代實行一夫多妻制，主婦主鼎，妾從之；主婦因有疾病而不能生子，妾因生子而從貴，被立為正室傳宗接代繼承鼎業，故無咎。悖：相反，違反；違背道理，錯誤；迷惑，糊塗。

本爻意思是：大鼎翻倒，鼎趾朝上，利於清除渣滓無用之物；娶妾生子可以扶為正室，沒有咎害。「鼎顛趾」，這不是悖亂之舉。「利出否」，以順從尊貴。

初六是鼎卦的初始，在這個時候要鼎新必須先革故，正如用鼎烹飪食物前，必須要清除裡面的殘濁物一樣，初六是為納新在做準備工作。

任用賢臣不分貴賤，如同「得妾以其子」。這裡表面上在說鼎的作用，而實際上是在說國君要懂得起用新人治理天下。唯賢是舉，不分貴賤。商湯起用伊尹為相時，伊尹是一個奴隸，可伊尹卻幫助商湯推翻了夏王朝。商朝的武丁任用傅說為相時，傅說是一個給人家築牆的農夫，可傅說卻使商王朝出現了中興。

②九二爻辭：「鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。」爻象：「『鼎有實』，慎所之也。『我仇有疾』，終無尤也。」

解釋：實：九二陽爻為實，實主鼎中有實物。鼎有實：實接上爻「得妾以其子」，說鼎中又裝進了新的食物。仇：指與自己意志不合者，敵對者。疾：疾患，痛苦；古通「嫉」。即：靠近，接觸。不我能即：不能把我怎麼樣。

本爻意思是：鼎中盛滿可供濟養的食物，我的仇人很嫉妒，不能把我怎麼樣，吉利。「鼎有實」，要謹慎對待它。「我仇有疾」，最終無所怨尤。

③九三爻辭：「鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。」 爻象：「『鼎耳革』，失其義也。」

解釋：鼎耳：鼎腹兩邊高出部位謂之鼎耳，中空以便於穿進橫木槓搬運鼎身。鼎耳革：革，變形或斷裂；鼎的耳部發生了變化，此處指變形斷裂不能用；比喻用到人身上，意在說其人行動失宜，或者說一個人如果耳朵聽不進合理的意見和建議，那麼其行動就會出問題，就會閉塞不通，即使你滿腹經綸也派不上用場。其行塞：鼎的耳部變形或毀壞，舉鼎器插不進去，不能用了。雉膏：指甘美的山雞湯。方雨：指下雨的時候。虧悔：指消釋懊悔。

古代初期的鼎耳是鑄在九三這個位置，由於鼎在這個位置經常會斷裂，因此後來就將鼎改在六五的位置。

本爻意思是：鼎的耳朵被破壞了，鼎下面是火，無法靠近鼎，更無法移動鼎，鼎中甘美的山雞湯也就喝不上了。剛才下了一場雨，降低了鼎的溫度，消釋了懊悔，人們可以來到鼎邊吃裡面的美味了，最終獲得了吉祥。「鼎耳革」，失去了它虛中納物的意義。

從卦象上看，九三居下卦之頂，雖得其正，但失其中，意味著其行動不能堅守中道。六五陰爻居陽位，與九三性格相異，意見難以協調統一。下卦九三與上卦九四逆比，行動受阻。在這種情況下，九三如果能改變其行為，自思己過，聽命於處尊位的六五，從而陰陽調和終能獲得吉祥。與此同時，鼎腹九三處內存交卦澤水下端，鼎耳六五處內存交卦澤水中，其自身溫度由此能夠降低。

這就告訴我們：凡事要從源頭抓起，產品質量要有保證，使用著的產品一定要把它護理好，以避免危機的出現；有了機會就要緊緊抓住，以保證事情的順利進行。

④九四爻辭：「鼎折足，覆公餗(，su)，其形渥（wo），兇。」爻象：「『覆公餗』，信如何也。」

解釋：覆：傾覆，反倒。公：這裡指位高權重的王公大臣。餗：即；飯食，泛指美味佳餚。覆公餗：倒翻了供王公所用的鼎中食物。渥：基本字義是沾溼、沾潤，也解釋為濃、厚的意思；這裡指倒出的食物弄髒了鼎身。

本爻意思是：鼎足折斷了，供王公所用的鼎中食物漫流出來，弄髒了鼎身，是兇相。「覆公餗」，信任還有什麼用呢？此爻當喻國家的政權從根基遭到了破壞。

另解。九四相當於國家重臣，所以他的失誤會對整個國家造成損失。九四失誤在哪裡呢？失誤在於用錯了人。任用沒有能力的人擔任國家要職，自然會對國家造成很大的損害。既然給國家造成這麼大的損失，九四的命運當然有兇了。這裡是在告誡君王用人不當的危害。

從卦象上看，二三四爻均陽剛強大，而初六陰爻上承三陽，因不堪重負而折足。二三四爻組成下互卦「乾天」，最為強大，初六難以承重，是以「鼎折足」。九四緊鄰六五，屬於近君大臣，本應選用德才兼備的人來協助自己，以完成六五君王交給的任務。然而九四卻用了初六小人，用人失當而導致「覆公錬」。由於九四的德才不配位，因而無以自信，亦失九五之信任。

⑤六五爻辭：「鼎黃耳金鉉（xuan,），利貞。」爻象：「『鼎黃耳』，中以為實也。」

解釋：鉉：鉉是中國古代舉鼎器具，狀如鉤，銅製，用以提鼎兩耳，謂之「金鉉」；古代鼎被視為立國的重器，是政權的象徵，所以把鉉比喻三公等重臣；又通弦，弓弦，或琴弦，樂器上發聲的線。鼎黃耳金鉉：這裡是說通過革故鼎新之後，鼎又換上了黃色的金耳，重新配了用金子製成的鼎鉉。

本爻意思是：銅製的鼎耳、鼎鉉，結實耐用，利於長期使用。「鼎黃耳」，中間是實心的，經久耐用。

從卦象上看，六五陰爻居君位，得中，具有懷柔之德，下應九二，又與九四、上九親比。象徵仁德之君，善於納賢。黃耳金鉉，是功成名就之象，所以利於安居持中。鼎耳的位置適中，又配上結實的鼎槓，是由於六五居中而自然得到實惠。黃耳金鉉，富貴威嚴，定鼎之象，利於貞正不動。

⑥上九爻辭：「鼎玉鉉，大吉，無不利。」爻象：「玉鉉在上，剛柔節也。」

解釋：玉：剛堅溫潤之物，喻指本爻以剛處柔。玉鉉：玉制的舉鼎之具，狀如鉤，或指鑲嵌著玉石的舉鼎之具；喻指處於高位的大臣。

本爻意思是：在用來抬大鼎的鼎槓上配上玉飾，十分吉祥，不會有什麼不利。玉鉉位於鼎的上部，剛柔相銜接，各守其本分，沒有凌亂侵奪的現象。這裡是說鼎重新配上了玉制的舉鼎器，可謂大的吉祥，沒有不利的。

從卦象上看，玉是比金更貴重的物品，名至實歸之象。上九以陽爻居柔位，剛柔相濟，又與六五爻成正比，受到六五的尊重，既有名聲又有地位。鼎道貴和，本爻陽居陰位，剛而能柔，剛柔相濟，猶如用剛堅溫潤之玉所制之鼎槓，能夠適時移動而盡其舉鼎之用，鼎功大成，故大為吉祥而無所不利。由於鼎是國家、權力、律法的象徵，所以古代君王對鼎的鑄造極其講究，抬鼎用的鼎槓製作得極其精美，因為它們都是國家的重要祭器。

2.理念

⑴主理念

①最能變革事物的是鼎，沒有比鼎更徹底的變革了。如《易經·序卦傳》所講。

②該變革的時候，變革是吉利的，進行就能夠通達。如本卦卦辭所講。

③要實現變革的大亨通，則需要養育聖賢之人。如本卦彖辭所講。

上下一條心，方能大亨通。（同上）

④人們當端正自己的位置，聚精會神，履行好自己的使命。如本卦象辭所講。

鼎在心中正位凝命，端正己位除舊布新。（同上）

⑵從理念

①鼎新必先革故。如初六爻辭、爻象所講。

治理天下，當唯賢是舉，不分貴賤。（同上）

②破除舊的容易，立新當謹慎行事。如九二爻辭、爻象所講。

③變革到了中途，等於進入了「深水區」，往往會有大的障礙阻止變革的進行。如九三爻辭、爻象所講。

一個人如果耳朵聽不進合理的意見和建議，那麼其行動就會出問題，前行就會閉塞不通。（同上）

凡事要從源頭抓起，產品質量要有保證，使用著的產品一定要把它護理好。（同上）

④事情搞砸了，信任還有什麼用？如九四爻辭、爻象所講。

變革中所用之人德才不配位，就會致使變革出現重大挫折。（同上）

任用沒有能力的人擔任國家要職，自然會對國家造成很大的損害。（同上）

⑤變革功成名就，最適於安居守正。如六五爻辭、爻象所講。

黃耳金鉉，富貴威嚴，定鼎之象，利於貞正不動。（同上）

新制度的確立，當安居守正。（同上）

⑥鼎功大成，各守其本分，吉祥而無所不利。如六五爻辭、爻象所講。

⒊即時感悟

⑴ 鼎之時，在求取功名上首先應嚴於律已，不要陷入與他人的怨仇之中；要柔而上行循序漸進，修煉隨時應變和隨勢應變的能力。如果能夠得到知人者（伯樂）的善用，那將是前途廣大。即使暫時不被人重視，一時無出路也無妨，只要能夠堅守正道，最終還是能夠實現抱負的。

鼎之時，經商者經過以往的不懈奮鬥，已經能夠比較順利地開展自己的商業活動，遇到一些困難自己也能夠克服。在當今乃至以後的徵途中，如果你仍能堅守商業道德，參與正常的競爭活動，無輕舉妄動與邪念，剛中自守，那麼你商業規模就會有更大的發展。但要切記量入為出，否則規模盲目擴張，或者坐吃山空，那一定是要敗業的。

⑵鼎耳脫落，是人沒有把它護理好，或者是鑄造時就存在問題；雨水降低了鼎的熱度，是遇到了好時機。這就告訴我們：凡事要從源頭抓起，產品質量要有保證，使用著的產品一定要把它護理好，以避免危機的出現；有了機會就要緊緊抓住，以保證事情的順利進行。（九三）

⑶居安思危是鼎卦的理念，沒有「居安」，「思危」就沒有多少意義。人生最重要的是思想上的居安，鼎三足象徵厚重安穩，思想上有個「鼎」，心裡就會安穩踏實。「思危」不是讓人心裡總是忐忑不安，而是要保持清醒的頭腦，對危險因素做到心中有數，並採取相應措施予以防止或排除。如果在物質上有了「居安」（有房住，有飯吃，有衣穿，有錢花），那就更應當思危了，因為禍害已有潛伏。

一個人命運走向的決定權，沒有也不可能操控於別人之手，而是永遠操在自己的手中。任何外界的影響，只有通過自己的認同方可起到作用，因為外因永遠是變化的條件，只有內因才能夠起到決定的作用。所以我們一定要「行有不得，反求諸己」，怨天尤人的做法是很愚蠢的。

⑷將帥的責任在於運籌帷幄和調兵遣將，衝鋒陷陣的不應是他們，而應是他們的下級官兵。現代社會中的領導人物，要想卓有成效地工作，一定要學會授權，一定要把可以授權的事項，果斷的授予別人或下級組織。如此就有一個依賴賢能的問題，選賢任能的前提是知人，只有知人才能夠做到善任。切實履行崗位職能，但不越俎代庖、不攬權、不錯位、不越級，已成為現代卓越領導人的一種風範。

能夠集思廣益，能夠創新思維，能夠大處著眼與小處著手，這樣的領導人很少出現失誤。集思廣益不僅能夠豐富自己，更重要的是能夠調動更多人的積極性。與時偕行是放之四海而皆準的道理，時變化了，思維模式應隨之變化，如此才能適應新形勢發展的需要。人心中沒有大局容易渺茫，不從小處著手往往會失之於細節。經驗證明，具備以上品質的人很少有失誤，反之，沒有失誤純屬僥倖，有失誤則為勢所必然。（編輯/雪松）

《易經》有沒有當代價值?有哪些當代價值?我接觸到的人,有的能夠說出些,有的壓根就不知道,還有胡亂謅的。這部群經之首、大道之源、人類第一智慧寶典、人生百科全書,確有其難以理解的地方但只要你能夠系統讀上幾遍,那就可以把握其核心內涵,進而把握其核心價值。世上的事不怕不理解,就怕不接觸,接觸了那就會有觸手可得的感覺。易經的當代價值可以概括為三個層面:

一是民眾與社會層面主要表現是其理念仍廣泛作用於當今民眾的思想與行動,以及成當今社會上的習慣思維。《易經》所彰顯的思想或理念,當今人之所以覺得「似曾相識」,或有「原來如此」之感慨,皆因這些思想或理念已經融入了當今人們的思想中,或是早已成為當今社會共識,只是「百姓日用而不覺」、「充盈社會而不察」。在這個層面彰顯的《易經》理念,我們一般將其歸納為10個小標題,這樣看起來就會一目了然。

二是民族層面,主要表現是其理念被凝結為民族精神、民族品格、民族思維與民族風俗。

三是政治層面,主要表現是其理念已融入的執政理念,包括社會主義核心價值觀等。

此「三個層面」不是彼此孤立的，而是相互融會貫通的，並且在六十四卦中幾乎都有體現。正因為如此，我們說六十四卦卦卦有當代價值。為如三個聯面」之後，每一卦都有「人生提示」。這些「提示」可謂是研修《易經》的人生感悟，是對《易經》理念的相應表達。其中多數可謂是「即時感悟」，旨在拋磚引玉。把《易經》理念與當代人的思想文化共識融會貫通，是易學研究進人一個嶄新階段的重要標誌。歷史與現實有機結合，顯現出《易經》本有的無限活力，使得中華民族更具文化自信，使得大中華民眾更富於民族自豪感，使得世界更易於構建人類命運共同體。《易經當代價值的三個層面》(上經)一書，首先要弄明白的則是每一-卦中關於序卦傳、卦辭、彖 辭、 象辭、爻辭卦辭 與爻象的含義，這是易經文化的本源問題。離開這個本源來談《易經》的當代價值，那就成了無源之水和無本之木。