李之柔·老子系列：老子是聖人嗎

言及「聖人」，人們通常會想起孔夫子，然而被後世尊為「聖人」的孔夫子說自己沒有見過聖人，有《論語·述而》為證：「子曰：『聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。』」

《史記》中記載孔子曾向老子問禮，老子說：「吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：『聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己』。」（《史記·孔子世家》）他還說：「吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」（《史記·老子韓非列傳》）老子告誡孔子，君子具有高尚的品德，卻能容貌謙和仿佛大愚。你應該去掉驕氣和過多的欲求，去掉造作的神態和不切實際的想法，在父母和君主面前都不要自以為是。孔子告辭出來，對弟子說：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」可見孔子並不認為老子是聖人，當然評價也不低，他說老子是「龍」。

最早視老子為聖人的書或是《呂氏春秋》：「故聖人聽於無聲，視於無形。詹何、田子方、老耽是也。」其《重言》章認定老子說話慎重，是能從無聲之處獲取信息、從無形之處識得真諦的聖人。老子卻說自己像個初生的嬰孩：「我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儡儡兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉。」（第二十章）「愚人之心」不過是無欲無知、「毋以有己」罷了，那麼初生的嬰孩又是怎麼回事？「為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒」（第二十章），成為天下谿，「常德」不會失去的人，才能回歸如嬰兒一般。「聖人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之」（第四十九章），聖人察看天下沒有偏執，為天下人的利益全身心投入。百姓專注於耳目聰慧，聖人使百姓回到孩童般純真質樸的狀態。細細想來，老子的話很值得玩味。

在王弼本《老子》中，有三十一次強調「聖人」，環環相扣，寓意不盡相同，以至於我曾以為這是寫給「聖人」的書。或曰無為、不言、不居功，如「是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居」（第二章），「是以聖人不行而知，不見而名，不為而成」（第四十七章）；或曰無欲、無私，如「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也」（第三章），「是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私」（第七章），「是以聖人去甚、去奢、去泰」（第二十九章）；或曰不爭、謙下，如「不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭」（第二十二章），「是以聖人處上而民不重，處前而民不害」（第六十六章）等。綜上所述，老子沒有認為自己是聖人，但他希望萬物都能依道而行。他筆下的聖人是理想國的體道者，與其他學說中的聖人的最大不同，就是毫無存在感，不但一點也不顯擺，而且不需要人們歌功頌德，頂禮膜拜。

其實孔子心中的聖人形象和老子所言差不多，有人問孔子：「何謂聖人？」孔子回答：「所謂聖者，德合於天地，變通無方。窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明並日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰。此謂聖人也。」（《孔子家語·五儀解》）聖人的品德合於天地之道，應化自如，能窮究萬物終始，協調其合於大道，依照大道來成就萬事。明如日月，教化如神。百姓不知其德，即便看到也不知道他就在身邊——這就是聖人了。

縱然看到了聖人，人們也不知道，或許這才是老子心中合乎大道的聖人之德吧？（作者：李之柔 發表於2020年01月12日《北京晚報》 題作「聖人形象」）