《六祖壇經》：神秀所作的偈，到底差在哪裡？
這裡是悅讀國學。話說自從弘忍大師和慧能簡單交談之後，已經知道他悟性極高，根性大利，有意把衣缽傳與慧能，但是又恐眾人猜忌加害，為了保護他，故意讓他劈柴淘米幹雜活，這樣過了八個月
弘忍大師雖有意傳衣缽給慧能，也不想埋沒了別人，為了公平起見，弘忍大師召集所有門人，對他們說：你們回去，各自憑本心自性做四句偈語，不需多想，當下所悟即成，遲疑思量則無益，寫好拿來我看，誰能了悟佛法大意，便將衣缽傳他，為第六祖。
這也就是公開選拔，誰的境界高，就選誰當接班人
眾門人回來一合計：算了吧，我們這些人幾斤幾兩，自己心裏面難道還沒有數嗎？憑我們這些人的資質，哪有資格繼承五祖的衣缽啊這衣缽不用說一定是神秀上座的，我們跟著寫什麼偈，起什麼哄啊？再說，大傢伙以後還要仰仗著神秀師兄呢，明知道不行何必和人家爭呢？都不要寫了。
眾人口中的神秀上座，俗家姓李，實為弘忍大師的首席弟子，是東禪寺的上座，寺裡除了弘忍就是他職位最高，神秀當時也是眾弟子的教授師，相當於現在的禮儀老師，在弟子之中頗具威望。
神秀後來離開東禪寺，來到湖北當陽山玉泉寺，在那裡弘法，創立北派禪宗，聲名遠揚，深得武則天及唐中宗的器重，當時有「兩京法主，三帝門師」之稱，神秀終得禪宗要義，覺知「心體清淨，體與佛同」，開悟見性，百歲圓寂，可以說功德圓滿，這是後話。
且說當時，神秀暗中思忖：我如果不寫這個偈，師父還以為我沒有什麼見解；但是如果寫了，好像和別人爭這個衣缽，又顯得我功利世俗，寫也不好，不寫也不好，真是左右為難
回到住處，神秀寫好了偈，本打算交給師父，幾次走到師父禪房門口，又縮了回去。思前想後，顧慮重重，竟然汗流浹背，神思恍惚。
就這樣一連三四天，神秀十三次走到門口又退了回去，這個偈始終是沒交上去
從這裡，我們可以看出神秀這個人心思太重，顧慮太多，小心謹慎，遇事不能定奪，難以取捨，這樣糾結於是非對錯、二元對立，又怎麼可能了悟菩提自性呢？
由此可見，他的偈，起碼在境界上是遠遠不夠的。
那麼神秀最後交了偈語了嗎？
沒有。他的偈始終沒交成。
神秀拿著寫好偈的紙，在弘忍大師的禪堂門口徘徊數日，終究是左右為難。這天，神秀忽然靈光一現：乾脆，我把這偈寫牆上得了，師父一定會看見，看了若說好，我便對他直言說是我所作，如果說寫的不好，只能說明我智質不夠，我還修什麼道呢？
於是當夜，趁著月黑風高，神秀舉著蠟燭，在師父禪堂外走廊的牆上寫下了四句偈語：
身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
當然，我們今天讀到這首偈語，都知道神秀還沒有了悟自性，都知道在境界上輸於惠能，那麼，神秀所作的偈，到底差在哪裡？
神秀所做的偈語為漸悟法，用《金剛經》裡面的話說，叫「持戒修福」，原是種善根、結福報的正法，可惜他障於我執，不能了悟自性本空的道理，就算時時拂拭，終究是有為之法，如《金剛經》所言：一切有為法，如夢幻泡影。
起心執著於二元對立，動念糾纏於區分辨別，把「我」和世界區分開 ，把「我」和佛對立起來，雖然修持成一個完美的「我」，但是迷失了本自具足的菩提自性。
一句話，自性本來一體無二，覺時便是佛，迷時是凡夫，心物一元即是佛，二元對立即是凡夫，通達即是佛，障礙即是凡夫
正如《六祖壇經》所言「凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是佛性」。
用六祖慧能的話說
何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖，那麼惠能這幾句話又是什麼意思呢？這裡是悅讀國學，咱們下期接著聊。