用數學方法研究古人經典，讓孔子的思想不再被歪曲

《論語》

年輕的時候，我一度很反感孔子，因為翻了翻他那本《論語》，都是類似「有朋自遠方來，不亦說乎(有朋友來看你，這不是很開心嘛？)」這類看著很廢話的文字，要麼就是「溫故而知新，可以為師矣（在溫 習舊知識時，能有新體會，就可以當老師了）」這樣邏輯牽強的話，甚至還有「無友不如己者(別跟不如你的人交朋友)」這麼陰暗的話。我讀不下去了，認定孔子就是古代君王為了維護統治而推上來的教條先生。

過了許多年，歲數漸長，品嘗了世間的許多甘苦，我又開始尋找人生的答案。再次拿起《論語》，一字一句的讀，才發現孔夫子真聖人也。許多年前的誤解，來自於自己的無知無畏，也來自於自己人生經歷的淺白，最後，也來自於學者們糟糕的解釋。

今天，我寫這篇文章，將以《論語》為例，探討如何解讀古人經典。我的知識和學問不足以為任何人的老師，其中難免存在種種紕漏。看文章的你，姑且把我當做你的小同學，把我這篇文章當做課後作業的分享。如果真的能對你有所啟發，那是我最開心的事。

三角定位法

三角定位法，無限接近真相

所謂三角定位法，是數學方法，或者說幾何方法。美劇《毒梟》裡，警察曾經監聽毒販的手機信號，當第一次截取信號時，得到的是毒販與信號基站的距離。這意味著那個基站半徑一圈圓周上每個點都可能是毒販。第二次監聽，又得到一個圓圈。這個和第一個圓圈的公共部分，是一條線段，鎖定了毒販就在這條線段上。第三次截取信號，用得到的第三個圓圈和前面的再取公共部分，就得到一個精確的點，於是終於確定了毒販的精確位置。這種定位方法叫做「三角定位法」。

那麼，這對於我們研究古人經典有什麼意義呢？

古人的經典，如《論語》，是幾千年前的孔子的話被弟子記錄下來而成。我們讀經典的目的是為了學習聖賢的思想，而思想到語言再到文字，已經經歷了兩次損耗失真。又因為古今語言文字的流動演變。在文字上面又損耗一次。從讀者的思想境界和人生經歷去解讀這些經典，又會因為認知基礎的差異再次損耗……於是，今天我們學聖賢的思想，存在很多誤讀的可能。而三角定位法，為我們精確的定位古人思想，回歸聖賢本意提功了可能。

第一步，以字解經。從文字的起源，從每個字的原意和引申意結合時代和環境，縮小精確到比較接近本人表述的意思。

第二步，以經解經。通過作者在同一書內的思想，相同流派人的思想，同一時代不同流派人的思想，去畫圓圈取得公約數，找到貼近本人價值觀世界觀人生觀的意思。

第三步，以心解經。無論古人還是現代人，都是一樣的人。古人愛，我們也愛，古人恨，我們也恨。古人飲食男女，我們也飲食男女。古人思考人生，我們也思考人生。從這個層面上講，我們的人生經歷和煩惱，其中必有與古人相應之處，以此解經，可以越過文字詞語的藩籬，直抵聖人心意。

甲骨文

文字成了「扼殺思想的刀」

研究古人的書，離不開研究當時的語言文字。所以漢代有訓詁之學的興盛，清代有考據之學的流行。儘管這種研究是好的，但是任何一種思想和方法都可能走向極端。訓詁考據之學的弊端是，僅從文字詞語的紙面意思去解讀經典，以此為綱，統帥一切。以儒家為例，為什麼從孔子到曾子，曾子到子思，子思到孟子，這種聖賢之學的脈絡斷流了？——因為儒家思想本來就不僅僅是一種紙面上的理論啊。

所以讀到孔子的「七十而從心所欲不逾矩」，讀到孟子的「我善養吾浩然之氣」時，學者們就不知道該怎麼去理解了，勉強的描述成「七十歲能隨心所欲而不越出規矩」和「這種浩然之氣就是最浩大，最堅強的一種氣」。孔孟如果看到今天人們這麼解讀他們的思想，一定要哭暈。

所以到了宋元明清，特別是明朝之後，儒家的學說就越來越僵化，變成了教條。其中明代，朱元璋把自己本家朱熹的學說官方化，讓所有參加科舉考試的儒生都必須以朱熹對四書五經的解釋為唯一標準，否則都算錯，考不上舉人當不成官。

朱熹（1130年10月18日—1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，諡文，世稱朱文公。

有一個特別重要的事實容易被忽略，那就是孔子並不是一個純粹的讀書人，孟子等等也不是。他們是修行人，以修身和踐行為第一。至於《論語》等等，只是他們在修行之餘的言語的記錄。所以我們不能把孔子孟子等同於後世的讀書人。否則，你無法理解孔子那些深奧的話，比如「先天而天弗違，後天而奉天時」，也看不懂孟子為什麼一直要強調「浩然之氣」，那其實是孟子的鍊氣感悟。

研究文字和詞語是好的，但不能「以文害辭，以辭害志」。所以研究語言文字是解讀經典的第一種方法。接下來，我們看看第二種方法「以經解經」。

原湯化原食，以經來解經

文字能框定的意義是一個模糊的範圍。就像我們平時說「幹」，可能是乾杯，可能是打架，還有可能是在描述一個東西沒有水分。如何進一步確定意思，就需要研究語境、背景信息。那麼最好的背景就是這句話本身出自的經典，和相關的經典。不僅要從字詞角度研究，更要注意把握文字背後看不見的思想和靈魂。

以《論語》開篇第一句為例:

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

如果只研究文字詞語，那麼解釋出來是這樣的:

孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」

如果真的這麼解讀孔子，如此廢話，你我都可以是聖人了。

而實際上應該如何理解？——這是教人在修身學道之中自得其樂，不做功名之想，不患得患失。所謂學而時習之，樂在實踐也。所謂有朋自遠方來，樂有知音也。所謂人不知而不慍，不為功名而煩擾也。

依據其實就在《論語》其他章節。孔子的思想在書裡是不斷重複、回還、遞進的，因此這本書自己給自己的意思做了很多備份，只待我們細心發現。

如:

子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」

子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」

簞食瓢飲

綜合以上，顏回「不改其樂」這個樂，不正是學而時習之的樂？

再如一直被暗黑解讀的「無友不如己者」，所謂「別和不如自己的人交朋友」。

子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。」

——重，是自信的意思。君子不重則不威，是一個人如果不自信，就必然自輕自賤，那麼就散發不出蓬勃的氣場，因此別人也會看輕和忽略你。無友不如己者，是說每個人都有自己的價值，不要自信過度成了自負。過則勿憚改，是說交往之中，自信必須有，自負不能有，發現自己錯了，不要粉飾逃避，要敢於面對，承認錯誤並且改正。

對「無友不如己者」歷來有許多爭議，有說別和不如自己的人做朋友，有說別和自己不同道的人做朋友。其實這兩種解釋未必不通，但是不能孤立的解讀，否則容易引起誤解。可以解釋為「不要總是為了襯託自己更厲害，而專門與不如自己的人為伍」，或者「不要和自己的價值觀強烈衝突的人為伍」。

對「不重則不威」的解讀，也一直存在不夠貼切的問題。不重，常常被解讀為「不莊重」。結果成了「君子不莊重就沒有威嚴」，這麼解讀看似文字上也沒有大問題，但是一字之差，可能就和聖賢本意天地懸隔。重，應當由心所發，是內在品質，而非外在修飾。而「莊重」一詞是外部可見的修飾。因此，這句話可能引發許多流弊。那些前一秒還翹著二郎腿咧嘴笑，後一秒見人來就整整衣服領子，眼睛上翻，聲音提高八度的假正經先生們，或許就從這句話的誤解而來。

所以，拋開以上解說，按我之前辨析的理解，整段話前中後的邏輯是連貫的，環環相扣，並且與《論語》全書的思想吻合。孔子是在告誡弟子要自信的同時要謙虛，不要爭強好勝，也不要自輕自賤。

用心做鑰匙，打開真實義

天下無二道，聖人無兩心。為什麼我們會讚嘆孔子，讚嘆孟子，讚嘆老子莊子？無非是他們說出了真理，講出了我們心裡能感知而無法表達的那個東西。從這個意義上講，聖人都是相通的，他們的不同之處就像同一條黃河因為地勢而分為不同支流。而我們與聖人也是相通的，五千年前的太陽和月亮，三千年的太陽和月亮，一千年前的太陽和月亮，與此刻你我頭上的太陽月亮，是同一個太陽月亮。古人的煩惱，就是今天你我的煩惱。聖賢的心事，就是你我的心事。從這個意義上把握，我們就有了打開古人和聖賢內心的一把鑰匙，我們的心就是那把鑰匙。

子曰：君子不器。

「君子不器」四個字我們常常用，但是對於它的主旨是模糊的。

第一步，從文字方面訓詁。從甲骨文金文中去摸索它的原意。前人考證了多重意思後選擇了其中一說:器具，器皿。所以我們翻看《論語》注本，到了這一句，解釋就是「君子不像器具那樣」。這顯然是我們不能滿足的。

第二步，於是我們以經解經，在《論語》，乃至《孟子》乃至跳出儒家去道家的《莊子》裡探尋它的內涵。

• 君子不應當把志氣僅僅放在現實的事情上，應當有精神世界的追求。即《周易·繫辭上》：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，即孟子所謂「修其天爵，而人爵從之」，即孟子之「君子故不為君相所牢籠」。

• 君子不應當淪為工具，應當有獨立的思想和人格。即莊子所謂「聖人不從事於務」。

• 君子不應當局限自己，即「毋固」(《論語》)，應該「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。」(《中庸》)

器具、器皿

第三步，應當把前兩步的理解代入到你和我的當下生活中。

古人的煩惱，就是你我的煩惱。放眼今天的社會，我們問問每個人的理想是什麼？房和車。這就是器世間啊！我們生活，只為了活著。我們奮鬥，只為了保障。今天有多少人還會關注自己是什麼，世界是什麼，還會關注道德是什麼，仁義是什麼？甚至人們連「懷胎十月、乳哺三年」的生身父母也不關心。今天的人們追求房子和車子，追求高薪和面子，追求新鮮刺激的飲食娛樂，追求被人看的起看的上……這一切，和三千年前無異。當時的人們追求土地，追求官爵，追求錦衣玉食、衣錦還鄉，追求三駕馬車，追求八組歌姬跳舞……於是，讀到這裡，才真正觸摸到了孔子「君子不器」四個字的無奈與嘆息。我們來到這個世界，我們的生活為了吃，還是吃只是為了生活？這真是個問題。

天下熙熙

相比古代的農商工，現代社會分工紛繁複雜，有數以千計的不同職業。追求效率的社會正越來越把每個人變成機器。不論是工廠的工人，還是寫字樓裡的程式設計師，還是開淘寶店的……每個人都在疲於奔命，所以有「996」，有12小時的車間加班，有無止境的競爭和降價。因為你不努力，就被超越，被超越就會被社會拋棄。為此，每個人都把精力用在謀生和生存上。每個人被無形的經濟主宰打磨成精巧的工具。人們越來越擅長專業領域的某項事物，但對於人生是什麼，世界是什麼，人的使命是什麼，人與人應當如何相處越來越模糊和摸不到方向。於是人們一邊消耗自己來創造物質的器世間，一邊因為消耗而空虛和生病。抑鬱症已經成為全球致死率最高的疾病，而數不盡的癌症和各種奇怪的疾病，讓每一所醫院人滿為患。而人們看不到這些，依然沉浸在成為更好的工具，從而不被社會拋棄，從而有更多的生存資源……

天下攘攘

人們越來越固執，越來越狹隘，越來越僵化……研究西醫的抨擊中醫，支持「民主」的勒索更多的自我利益，崇尚「科學」的貶低傳統，儒釋道一分為三門戶各別，搞學術的不搞實踐，搞實踐的不懂學問……人們只關心自己，不理解別人，於是相爭相伐……各行各業，各國各家，鑼鼓喧天，跑馬塵埃……於是大道支離，降本流末，有去無返……何時有聖賢能齊萬物，統萬道，引水歸源，以化眾生？

鬥爭堅固

至此，我們才發現孔子老師真是壓縮高手，千言萬語，都濃縮在一個「器」字中，早早埋好了寶藏等待後人的挖掘。字是有限的，語言是無限的。語言是有限的，心意是無限的。所謂「書不盡言，言不盡意」，聖賢希望我們通過有限的字，去參透其中無限的意，這才是著書立說的初衷吧。

今天先寫到這，這是我寫的第二篇關於儒家的分享，上一篇《孟子鍊氣，顏回復活，文天祥成神，論儒家隱修密煉之傳統》講的是儒家的內修內煉傳統，今天這篇分享的是儒家孔門的言教。內修仁義，外顯文章，這兩者加起來，就是孔子所說的「文質雙修」。我會在後面的文章裡列出研究儒家的書單，歡迎關注和評論，如果你有相關的問題，歡迎在評論區和我探討。

作者：五戈（頭條號：儒釋道小火鍋），版權所有 轉載請注名出處

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