「謙卦」是《周易》的第十五個卦，卦象上是，坤上，艮下，五陰一陽，「艮」在形意上也泛指山石，「坤」為地，乃至地理，卦象之意是山在地之下，山再大，也不可能大得過土地。
「謙：亨，君子有終」。能有謙遜德行的人，會有好結果。
第一爻，陰爻，「初六」，《繫辭》和《象傳》分別有不同指示。
《繫辭》上說「謙謙君子，用涉大川。」
《象傳》上說「謙謙君子，卑以自牧。」
懂得謙虛的人，能跨越山河，同時又能以卑微的姿態來自我約束。
第二爻，陰爻，「六二」，說謙遜的聲名，能給人帶來好的預示，即一個謙遜的人，大家都看好他。
《繫辭》的表現是，「鳴謙，貞吉。」
《象傳》的表現是，「「鳴謙貞吉」，中心得也。」
《繫辭》是對卦象的解釋，而《象傳》是對《繫辭》的補充，不光我們的時代，在各個朝代，也都有許多研究《周易》之人，卦象是定的，《繫辭》和《象傳》不同的人讀後，都有不同的理解，也就有不同的思維廣度。
第三爻，陽爻，「九三」，更深一個層次去說謙遜謙虛。
《繫辭》上說「勞謙君子，有終，吉。」
《象傳》中說「「勞謙君子」，萬民服氣也。」
兩處陰爻，理解為品質，是看不到的東西，到了第三處是陽爻，許多人已經看到了君子所做的事，有功勞，有事跡，而不居功自傲，以至於有人服他，那麼布道行事就會很方便，哪怕有意外，也很大程度會平穩度過，反之，不謙遜的人，遇到困難，只能自救。
上面這三爻的解讀，其實是卦中的內容，跳出文中《繫辭》《象傳》《彖傳》，才能讓《易經》走得更遠，照本宣科其實對思想的傳播用處不大，《易經》之所以包羅萬象，因為我們將之發散到了世間萬物。放諸事件，六爻就是六要素；置於職場，又是菜鳥、主管、經理、總經理、老闆六個階梯；想到數學，又可以理解為數字、公式、邏輯、運算、結果六個步驟等等。
回到「謙」卦，謙虛的品質只是基礎，做了什麼才是重點。那麼試著將之六步拆分，我們習慣從上到下看，上三爻是構成「八卦」中「坤」卦的陰爻，理解為退避、忍讓、妥協，第四個階段之後，就是是時候說不，拒絕與反對等等。
這一處的陽爻，其實就是謙謙君子的態度。
「謙遜」不是一味的認同點頭，也不是默不吱聲的妥協，而是有主見，能看到問題的關鍵，懂得權衡利弊得失，也不是寸步不讓。給人以謙卑的姿態，那是由心出發，或者出於形式，但謙卑不等同自卑、妄自菲薄。看到我們虛心，師傅長輩等也能教我們更多，不是麼？
這也就是第四爻中，箴言道理的展示。
《繫辭》中，「無不利，撝謙。」
《象傳》中，「「無不利，撝謙」，不違則也。」
文王六十四卦，其本身也是諸侯，所以《周易》最初也便是君子之學，而君子要做的，在後世典籍中有了很好的說明，「修身齊家治國平天下」。
當我們不斷的前進，「謙遜」之名，也就有了幫助別人的作用，比如說到「謙讓」，便是孔融讓梨，說到「虛心」，又有程門立雪的典故，這些人也間接地影響後世人，許多人因為知道這些故事而深受啟發。而不謙遜，我們又想到了許多人，比如楚漢爭霸的項羽，比如《三國演義》失荊州的關羽，還有短暫的元朝年代等等。
孔子在所寫的《象傳》中甚至說「「鳴謙」，志未得也，可用行師徵邑國也。」
謙遜的名聲在外，行道有了瓶頸之時，也就到了永兵徵戰攻伐的時候了。