文 / 宋旭
「鼓與呼」，從字面上理解，可解釋為「聲援、助威」，或「奔走呼號使意見上達」。實際上，現在人們也側重於這樣的解釋。如：
「我為人民鼓與呼」。
「近段時間，網民們都在為小崔鼓與呼」。
「鼓與呼」一詞，最早出現在1959年。之前的1958年，彭德懷元帥回湖南農村考察。1959年，在廬山會議上，彭德懷對「大躍進」提出批評意見，並且呈上「萬言書」。在「萬言書」中，有一首詩是這樣寫的：
谷撒地，薯葉枯。
青壯煉鐵去，收禾童與姑。
來年日子怎麼過？
請為人民鼓嚨胡。
後來報紙發表時，將「鼓嚨胡」改成了「鼓與呼」。其後，為還原歷史真實，又將其改回「鼓嚨胡」。
和當年的《東方紅》改編自陝北民歌《誰也不要賣良心》（又名《芝麻油》）一樣，《萬言書》所引的這首詩也是在原有童謠的基礎上改編的。其原型為後漢桓帝年間的一則童謠。據《後漢書·五行志一》：「桓帝之初，天下童謠曰：小麥青，大麥枯，誰當獲者婦與姑。丈人何在西擊胡，吏買馬，君具車，請為諸君鼓嚨胡。」
據說，「鼓嚨胡」，是湖南鄉間流行的土話。有「奮不顧身地呼喊」之意。
但細考，明代沈周有《牧童謠》：「交秋又點徵匈奴，我為大哥鼓龍胡。」清代錢謙益有《戊寅元日偶讀<史記>戲書紙尾》詩之三：「父子將兵俱百萬，敢從獄吏鼓嚨胡。」按時人的解釋則是「不敢公言，私咽語。」
從地域上考量，沈、錢均為今江蘇人。說明該語不止湖南獨有。具體到「嚨胡」二字，唐代司馬貞《史記索隱》：顏師古云：胡謂頷下垂肉也；髯，其毛也。故童謠曰「何當為君鼓龍胡」是也。《漢語詞典》的解釋則為：鼓嚨胡，即鼓嚨喉；「胡」為「喉」的假借字。胡、喉古音相近。形容話梗在喉嚨裡的樣子。即「如鯁在喉」的意思。
從「奮不顧身地呼喊」到「不敢公言，私咽語」再到「如鯁在喉」，三種解釋，究竟哪一種是正確的呢？
在沈周《牧童謠》中的「鼓嚨胡」，似乎可解為「如鯁在喉」。但在漢代童謠與彭德懷《萬言書》所引短詩中，「如鯁在喉」實難解通，似應解為「奮不顧身地呼喊」。而錢氏所謂「敢從獄吏鼓嚨胡」又當何解？
實際上，「鼓嚨胡」本來就不是漢語詞彙。從其寫無定式（「嚨胡」又作「龍胡」，也有寫為「嚕胡」的）的情況，可以看出其記音特徵。其源實出於「北語」，即「狄語」。現代蒙語有「guyuhu」一詞，意思是「請求」。而在達斡爾語（保留古蒙語成分最多的語言）中，「請求」一詞的拼寫為「guruhuybe」。歷代文人從漢語語境中強解其義，並將其用於詩文之中，造成了一詞多解，甚至不同解釋釋義相左的現象。
上古匈奴語有「甌脫」一詞。歷代學者給出了不同的解釋：一說是「古代少數民族屯戍或守望的土室」；二說是「屯戍之人」；三說是「邊地、邊境的荒地」；四說是「兩國分界的緩衝地帶」。到底哪一種解釋正確，至今沒有定論。
與「甌脫」一樣，「鼓嚨胡」一詞，是漢語中較早（漢代）引入的北語詞彙。因其不像「匈奴」、「單于」、「可汗」等使用頻繁，其詞雖存在於個別方言之中，但其原始詞義湮滅，故而不同的人給出了不同的解釋。若從語源上考察，應與蒙語的「guyuhu」、達斡爾語的「guruhuybe」出於同源——原始狄語。其義應該是「請求」。
現在我們回頭再看彭老總的那首詩及其原型：
◇谷撒地，薯葉枯。青壯煉鐵去，收禾童與姑。來年日子怎麼過？請為人民鼓嚨胡。
◇小麥青，大麥枯，誰當獲者婦與姑。丈人何在西擊胡，吏買馬，君具車，請為諸君鼓嚨胡。
不論是「請為人民鼓嚨胡」還是「請為諸君鼓嚨胡」，均為「為……請求（上命）」之義。可延伸為「為民請命」。
至於「鼓與呼」，則是因對《萬言書》的人為修改而衍生出的一個新詞。將其詞義界定為「奔走呼號使意見上達」、「為民請命」，還是大致符合「鼓嚨胡」的本義的。