老子論道第二章:道衝;道在帝之先。如何理解?

2020-10-13 古來密

老子論道第二章文字很少,我先抄於此,讓讀者先看著,之後聽我慢慢講。論道第二章原文:

道衝,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗。(挫其銳,解其紛,和其光,同其塵)。湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先。

首先我要交待明白:上世紀60年代我買過一本《道德經》,走馬觀花,未曾細讀。遭遇文革,出逃。一箱子書被連隊收走,丟失了。2005年退休後,為研究中國文化,又買了一本道德經,書名就叫《老子》。中華書局出版。2006年第一版。饒尚寬老師譯註。這篇文章排在書本的第四章,是老子論道的第二章。書本的第二、第三章,談論地是治國的道理,故省略了。

道德經第一章講地是道和名的一統論關係。第二章講地是什麼呢?我以為他應該講點真實的東西了。真實地東西是什麼?那就是對″道"的剖解。從邏輯上講,講了道和名的關係之後,就應該進入正題,講道本身了。老子的思維邏輯和我猜想的一樣。他講″道″的第二章,開門見山:″道衝,而用之或不盈「。他果真直接講"道"了。"道衝″是什麼意思?這句話最重要的一個詞是″衝″。道如何衝?怎麼就「不盈"了?書解:衝,本為″盅"。引申為空虛。「不盈″是不盈滿。是誰不盈滿?是道本身不滿盈,還是我們用時感覺不盈滿,沒說請楚。

我不滿意這個解釋,於是找資料,查詞典。終於找到了這個"衝′″詞的天文解釋:衝(即沖或衝),在太陽系中,除了水星和金星外,其餘的某一個行星(如火星、木星或土星)運行到跟地球太陽成一條直線而地球正處在這個行星與太陽之間的位置時,叫做"衝"。這時,太陽從地平線升起,那顆行星從西邊落下去;太陽從西邊落下時,那個行星從東方升起來。這就是″衝"。老子原來是用這個特殊的天像來解釋道的存在。這太真實了。

我在第一章就講了″道″是個抽像概念,它太大。迎之不見其首,隨之不見其後,你總是在它之中,無法形成它的表像。而老子的智慧遠遠超越了我的想像。他抓住了一個特殊天像的形像,以表像的形式把″道″的運作過程展現在了我們的面前。這一"沖″字可不得了,地球的外面就衝出了一個行星。地球在它的影響下,自然就失去了原來的"盈滿″了。而用之或不盈,就很好理解了。老子是2500年前的先民,在2500年前,人類文明初開不久,漢字還沒有統一形成。書寫還得靠龜甲竹簡。夜晚沒有燈光。古人望著堪藍的天空,就能看到行星的運動軌跡。是那時空氣沒有汙染,透明度特高,還是古人進化原始,視力遠透力特強,競然觀察到了如此大道天像的運作變化。並留下了如此燦爛輝煌的著作。從堯帝開始觀天象,查鳥獸,定四時,到夏朝創建夏曆,中國先祖對天空的觀察從來就沒有間斷過。我們今天知道,60年一甲子,這個60年的周期,就是由"道衝″造成的。連想今年。2020年,也是甲子年。天象不僅出現了″道衝",而且呈現了三星連珠的天象,洪水、疫情、蝗災遍地,給人類帶來重大災難。我不知是否與天象有關係?但我無法否定與天象的關係。我想老子也是如此吧!他那句"而用之則不盈″,不就是說明嗎?天像好時,風調雨順,五穀豐登。天像衝時,就災難臨頭,"用之則不盈″了。這也算一種經歷吧!淵兮,他指地球之外的空曠深遠,像似萬物的宗祖、主宰。這就很好理解了。

原文括號之中還有「四個表像詞組需耍說明:那就是″挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。書中注釋解讀為″錯筒重出,當刪"。我則以為不然。這是老子進一步闡釋在″道衝"這種特殊天像運做面前,地球的華銳與光澤被影響產生變化的具體表述。是本章不可或缺的真實描繪。不但不能刪除,反而應該更深刻地去理解道衝時的天像變化。體會老子對道本體的細緻入微的解釋。這正是為下句″湛兮,似或存″真實存在的舖陳。怎能當刪呢?

最後一句:我不知誰之子,象帝之先。點出這一切都是道在運作過程中承現的現象。強調了道對天帝的主宰。與今天我們對道是宇宙運作規律的理解,是完全吻合的。

老子對道的解釋是超越了儒家認知的。所以,隋唐之後,歷待文人對《道德經》的譯註,都是儒家譯註。其注釋有很多不足取處。今天,習主席號召我們復興中國文化。熱愛中國文化的公民,就應該抓住機遇,徹底弄懂道家文化的本質。使中國文化為現代社會服務。為人類科學服務。這才是我們研究中國文化的目的。

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    【原文】第四章道衝①,而用之或不盈②。淵③兮,似萬物之宗④。銼其銳⑤,解其紛⑥,和其光⑦,同其塵⑧,湛兮⑨,似或存⑩。吾不知誰之子,象帝之先⑾。【注釋】①衝:我理解為空虛,虛無。道衝,是說道虛無,空洞。老子講:」大象無形。「 衝,即無形。衝與無的意義相近。高亨註解:衝,傅奕本、《說文》引均作「盅」。《說文》:「盅(chong),器虛也。」引申為虛。
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  • 老子的道就在《道德經》的二十五章
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  • 老子是如何見到道的,請看《道德經》四十七章
    那麼,這句話究竟該如何通順連貫的理解呢?首先,還得要先看《老子》第四十六章:天下有道,卻走馬以糞,天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。其次,還要再看《老子》第四十八章:為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為。無為而無不為,取天下恆無事,及其有事,不足以取天下。
  • 老子是如何見到道的,請看《道德經》四十七章
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  • 《道紀》第二章:《時間簡史》與《老子》
    到此為止,老子在第十四章中完全精闢地闡述了不確定性原理和光速恆定原理。但是這並沒有結束,老子接著說:「執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。」(用自古就有的道,來觀察、理解今天的存在,可以理解宇宙的初始,這種方式叫做「道紀」)。而霍金就是利用自古就有的原理(不確定性原理和光速恆定原理),來觀察、理解今天這個正在膨脹的宇宙,從而推導出了宇宙起始點。
  • 第一章 老子哲學是自然唯物主義之道
    25章是老子哲學之道主要的一章,是老子哲學思想的基本觀點,在《道德經》中具有很重要的理論意義。而「有」才是「有物混成」的有,才是老子21章所說的「道之為物」的本質。也是我們確立老子「道法自然」是自然唯物辯證法的重要依據,還是我們肯定老子的宇宙觀是唯物主義宇宙觀和老子是一位自然唯物主義者的重要依據。說老子是唯心主義者,是沒有真正讀懂《道德經》,是沒有完全理解老子哲學之道的本質內涵。