吳承恩通過《西遊記》隔空喊話六祖慧能：「你不能出家！」

佛教在中國的傳播，使這個「舶來文化」在中國找到了滋生的土壤，因為其文化內涵太符合中國人年內在品味了，於是佛教被不斷中國化，並且不斷賦予它新的內容，以至於佛教成為中國本土化的文化，和中國本來的儒家、道家形成了中國文化的三大主流，貫穿中國近2000的歷史，成為中國文化不可或缺的一部分。

「孝」文化，是儒家文化核心中的核心，儒家對孝的價值認同成就了儒家幾千年來在中國根深蒂固的所在。一個以穩定家庭架構為基礎，從而推而廣之到整個社會、國家的穩定。這就是中國傳統文化與世界各國不同之處。

佛教、儒家都推崇「孝」文化

因為中國這種「孝」文化是以縱向為主的，每個人，每個家庭都能追根求源到幾百年以上，很多能夠說出自己的來處，一些姓氏可以追溯到上古黃帝時代。試想一棵紮根「數百公裡」的大樹，怎麼能不枝繁葉茂。這也不是那些外國人所能理解的，他們的認知是膚淺的，就像是美國總統選舉互相「撕逼」一樣，這些東西在我們中國人看來不可理解、不可思議、不能認同，感覺就是一個笑話。

佛教也是宣揚「孝」文化的，父母就是兒女的佛菩薩，在其感恩文化中上報「四重恩」，是每一個佛弟子要遵循的，「父母恩、師長恩、國土恩、眾生恩。」正是這種孝的文化，佛教和儒家在中國才有機的結合起來，從東漢正式引入佛教以來，儒家和佛教就成為中國政府和民間相互輔助的兩種文化，並且互相滲透，融為一體了。

佛教有上報四重恩之說，來宣傳報父母恩

《西遊記》的作者吳承恩就很好的繼承了這種綜合性的文化。吳承恩（1501－1582年），字汝忠，號射陽山人。淮安府山陽縣人。自幼聰慧，博覽群書，但在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。由於宦途困頓，晚年絕意仕途。

吳承恩在1551年（嘉靖三十年）曾經做過河南新野的「縣長」，政績非凡，但是在1556年的時候他辭職了，轉而去做了浙江長興縣的縣丞，理由竟然是「母老家貧」。

可見吳承恩是以「孝」的理念為主要思想，為了母親放棄「縣長」之位，真正實踐了儒家文化的「孝」。《西遊記》是一部描寫鬼怪神祇的志怪小說，但是作者還是巧妙的宣揚了「孝」文化。

西遊記作者吳承恩是一個大孝的人

在《西遊記》第一章，作者吳承恩就把這種「孝」文化展現出來了，孫悟空學藝尋師參訪神仙不遇，來到一座高山聽到一歌者唱曰：「觀其柯爛，伐木丁丁……收來成一擔，行歌市上，易米三升。」易米三升幹什麼呢，贍養老母。

於是作者把這個樵夫引了出來，引出樵夫的作用就是宣揚「孝」。

猴王聽到樵夫唱歌以為是神仙，就要參拜，樵夫說，我乃拙漢衣食不全，怎麼敢當神仙二字呢？

西遊記中樵夫的原型是六祖慧能

猴王說，我才來到林邊，聽見你唱：相逢處非仙即道，靜坐講《黃庭》。黃庭乃道德真言，你不是神仙是什麼？

樵夫說，實不瞞你，這個詞名叫做滿庭芳，乃一神仙教我的。那神仙與我相鄰，他見我家事勞苦，日常煩惱，教我遇煩惱時，念念這詞，一則散心，二則解困。

猴王道：你即與神仙相鄰，何不從他修行？學個不老之方，豈不是好？

樵夫道：「我一生命苦，自幼蒙父母養育至八九歲，才知人事，不幸父喪，母親孀居。再無兄弟姊妹，只我一人，沒奈何，早晚奉侍。如今母老，一發不敢拋離。卻又田園荒蕪，衣食不足，只得斫兩束柴薪，挑向市塵之間，貨幾文錢，糴幾升米，自炊自造，安排些茶飯，供養老母，所以不能修行。」

這個樵夫的孝行，也表達了作者吳承恩「孝」的思想，因老母在堂，就是逍遙自在的神仙也不去修了，問題是這個神仙還是鄰居。作者本人也是如此，吳承恩一定是一個清官，做了知縣，但還養不起母親，也可能是母親故土難離，不去跟兒子享福，因此為了母親吳承恩放棄了一個縣的一把手，轉而調到另一個縣去做二把手，這都是作者吳承恩孝文化的體現啊！

六祖慧能的畫像，像不像是一個樵夫形象呢

而在《西遊記》中樵夫的出現，則是吳承恩對另一個佛教大師--六祖慧能的隔空喊話！

六祖慧能是中國佛教最有成就的大師，他是佛教禪宗的第六祖，他把佛教禪宗的頓悟法門發展到了頂峰，他的徒弟在他的指導下，紛紛成了佛教很多宗派的創立者。弟子們根據他的言行整理的《壇經》，是除了釋迦摩尼佛以外，在中國流行的唯一一部稱「經」的佛法經典。

但是在近一千年後，有人瞧慧能大師「不爽」了，誰——吳承恩。在儒家，佛教都至高無上的「孝」文化中，慧能大師，因為舍母修行，被吳承恩所「詬病」。因為西遊記中的樵夫就是以慧能為原型的，但是西遊記中的「樵夫」「慧能」卻沒有修行，沒有去學神仙之法。

慧能大師的菩提本無樹

《壇經》中說：「慧能嚴父本貫範陽，左降流於嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。」

這是慧能在《壇經》中的自述，他的遭遇跟《西遊記》中孫悟空遇到的樵夫如出一轍。但是結果不同。怎麼不同呢？

慧能聞說，宿昔有緣乃蒙一客取銀十兩與慧能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。

為求佛法，慧能毅然辭別母親去參禮佛法，後來成就一代大師。正是因為慧能沒有很好的盡孝，吳承恩才在《西遊記》中隔空喊話六祖慧能--供養老母，所以不能修行！

其實，不但如此，吳承恩在《西遊記》中處處留下了與慧能相關的影子。

慧能因《金剛經》中「應無所住而生其心」而開悟，無所住就是「空」。因此吳承恩才在《西遊記》中安排了孫悟空。另外《金剛經》中是以「須菩提」發問的形式成其大乘經典的，我們都知道孫悟空的老師就是「須菩提祖師」。所以說，吳承恩在西遊記中處處與金剛經這部佛法有關係。

不得不說，吳承恩對《金剛經》研究、理解的很透徹，這在《西遊記》中體現的淋漓盡致，就能感覺出來。

但不管怎麼說，吳承恩以世間人對「孝」的理解來喊話六祖慧能，總是有局限性的，因為慧能大師是以戳破、看透世間幻相的大師，他是世出世間的高人，當然和我們凡夫所理解的不同。因此說我們不敢斷言六祖大師對「孝」方面的對與錯，就是吳承恩也沒有多說什麼，只不過藉助《西遊記》把六祖慧能的作為改了另外一種方式罷了。