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卦爻辭的形成與《周易》的哲理化
孔子用「賦詩斷章」式闡釋方法對卦爻辭的引申發揮使《易經》地位有了質性提升，《易傳》最終奠定了《周易》「大道之源」的歷史地位。 從實用的角度看，《周易》卦爻辭也與遇事而佔、有疑而卜的卜筮原則是不相應的。假如一個人也像前文所說的左尹 那樣有病了，請人用《周易》筮一下，筮人需要用「大衍筮法」或別的筮法筮多少次才能碰到「貞疾，恆，不死」（《豫·六五》）「無妄之疾，勿藥有喜」（《無妄·九五》）這類和疾病相關的卦爻辭呢？從概率的角度看，筮得一條風馬牛不相及的卦爻辭的可能性更大。
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周易預測評說 卦爻辭解讀功能的局限性
周易預測史本篇提要：以卦爻為基礎、以幹支為主導的複合型信號系統與三級解讀工具（卦爻辭、八卦物象、六親）的形成和有機統一，使周易預測由經驗型預測走向科學型預測。>卦爻辭解讀功能的局限性我們看到，春秋時期及其以後，在用卦爻辭解讀卦爻信號時，解讀方法是越來越活了，實際是越來越亂了，越來越隨意了。
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卦象在天:《周易》卦爻辭中的日月星辰和曆法
《周易》的卦爻辭中，同樣記載了很多標誌性的天象，而這些天象，無一不透露出這樣的一個信息：當年寫下這部《周易》的作者，仰望的是一片戰國的星空。一、乾坤二卦中的甲寅元曆法翻開《周易》，映入眼帘的第一個天象就是北鬥。
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中國最早的「監獄文學」:《周易》六十四卦及其卦爻辭
也就是說，《周易》六十四卦及其卦爻辭是周文王在被拘禁的時候推演出來的，可謂中國最早的「監獄文學」作品，後來則成為我國最古老、最重要的典籍之一，奠定了中國傳統文化的基調。「西伯」在史書中常常是指周文王姬昌。他生活在商王朝的統治之下，所在的「周」只是一個方國，所以姬昌只有「伯」的稱號，加上當時周人的主要活動區域又是在商王朝西邊，所以人們稱姬昌為「西伯」。
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《周易》哲學——卦象、象數、卦爻辭、易傳形成過程
《周易》卦爻辭所記載的內容主要包括物象、人生格言、事件描述，從而對其所占卜之事的吉兇進行判斷。《周易》是如何從起初的卦象、象數、卦爻辭研究，一步步走向《易經》哲學研究呢？本文對於這個問題作簡單概括。周易「象數」理論的誕生《周易》八卦的卦象的結合不僅表現出各種自然現象之間的關係，還象徵人與人之間的關係。例如八種卦象的相互作用產生了萬物，《周易·說卦傳》中描述到：「神也者，妙萬物而為言者也。
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《周易》的作者是子思?沒錯,卦爻辭裡有證據!
戰國時期的思孟學派，承包了《周易》和大部分易傳的寫作和宣傳推廣工作。將《周易》列入六經，奉為「群經之首，大道之源」的，也是這個學派。《周易》中的卦爻辭中有三大證據，可以證明《周易》出自於戰國時期的思孟學派之手。而《周易》一書最有可能的作者，就是這個學派的代表人物——孔子的嫡孫：子思。
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《周易》是本性命書:從卦爻辭中的君子和小人談起
《周易》不是卜筮之書，而是專門講性命之學的，最明顯的證據就是卦爻辭中屢屢出現的「君子」和「小人」。任何時候，「君子」和「小人」都是一對相反的概念，但是，在《周易》裡面它們到底是什麼意思呢？一、成對出現的「君子」和「小人」《周易》卦爻辭中的「大人」和「君子」，是作為「小人」的對立面出現的。
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《周易》卦爻辭編制方法芻議 ——以《旅》、《大壯》二卦為例
，但每條爻辭就像車輪的輪幅一樣指向同一個主題或事件，如《旅》、《大壯》二卦的卦辭和每條爻辭都分別與歷史上的王亥被害和上甲微復仇事件相關。關鍵詞：周易；王亥；上甲 《周易》古經由兩部分組成，卦爻畫和卦爻辭。據傳，伏羲畫八卦，周文王推演為六十四卦。卦爻辭一般認為是佔筮的記錄，是對卦爻畫的具體運用。前人研究《周易》的方法大致有二：一，根據卦爻畫之間的關係闡釋卦爻辭的涵義。二，將《周易》卦爻辭一條條分列，從中得到一些消息。
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「課堂二」學習筆記.周易7.《左傳》國語中的《周易》.選卦爻辭
4朱熹之「變佔法」「無變爻，則以本卦卦辭佔。」《大有》卦卦辭：元亨5「一爻變，則以本卦變爻辭佔。」《比》卦變為《屯》卦《比》卦初六爻辭：有孚比之，無咎。有孚盈缶［fou］，終來有它，吉。6「ニ爻變，則以本卦二變爻辭佔，仍以上爻為主。」
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天神的數學:為您解讀《周易》卦爻辭中隱藏的河圖洛書與勾股定理
這條青龍，就是《周易》開頭的乾坤二卦爻辭中出現了六次的龍。青龍七宿的最中間一宿，名為房宿。又名龍馬。房為龍馬。《孝經說》而龍馬，就是傳說中那負河圖而出的神物。伏羲便是從這龍馬身上的河圖得到啟發，畫出了八卦。
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《周易》裡頭讀《詩經》系列:《履》卦爻辭裡引用的那些詩句
前面說過，《周易》的成書年代實際上是戰國，所以它是晚於《詩經》的。（有關《周易》的成書年代及作者，詳見本號系列文章證據。）也因此，《周易》的卦爻辭中，多處引用了《詩經》中的句子。過去人們惑於文王或周公作《周易》的傳說，看到《周易》裡有類似於詩歌的爻辭，就以為是《周易》影響了《詩經》，殊不知事實恰恰相反。以《履》卦為例，其中就有兩處明顯的引用了《詩經》。
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《周易》卦爻辭原文應該這樣解
「革故鼎新」書法比如「匪夷所思」，來自於《渙》卦爻辭。比如「不速之客」，來自於《需》卦爻辭。翻開《需》卦，「不速之客」這個詞，出自全卦的最後一句爻辭：「入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉」。這句話究竟應該如何理解呢？不妨細細讀來。
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解析《周易》卦爻辭中的曆法含義
大多數人讀《周易》，往往糾結於卦爻辭中的文字，對數字不甚敏感。殊不知，數字才是《周易》最難讀的部分。《周易》中的數字和卦象，都來自天文律歷。不知天文曆法，就無法理解這些數字本身，更無法理解它們與卦爻辭之間的關係。
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如何理解《周易》卦爻辭的用途
這種系統有以下特點：這種系統把事物抽象為「狀態」——卦。其中，分為穩定態（卦）和變化態（爻）兩種。穩定態共有64卦（二進位000000~111111），變化態共有384爻（即每個穩定態的6個二進位，6*384）任何兩個穩定態（卦）之間可轉化，轉化的中間狀態就是爻。例如：最簡單的轉換，一爻變。
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《周易》中的「真氣運行法」:《鹹》卦爻辭解讀(上)
《周易參同契.龍虎兩弦》巧的是，根據先天八卦納甲法，兌卦納甲為丁，艮卦納甲為丙，天幹中的丙和丁，五行上恰好也都屬火！（先天納甲和月相納甲之法都是《周易》本有的內容，具體論述參見本系列前幾篇。）後世的丹家也對於《鹹》卦中的兌艮兩弦之象極為重視，紫陽真人便在仿《周易》六十四卦而作的《絕句六十四首》中寫道：前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。採得歸來爐裡鍛，鍛成溫養似烹鮮。
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王博:卦爻辭的彈性
同時，我們還可以看到象和辭在解釋活動中的解釋學分工，對此的分析有助於我們了解中國經典解釋活動的性質，並進一步認識歷史還原和義理解釋兩種不 同的工作。一、《易傳》對辭的理解《周易》本為佔筮之書，它的象和辭起初都是配合著佔筮的目的，所以辭中多含有與吉兇禍福有關的判斷，如利、不利、無咎、厲等。就其辭的部分來說，主要包括卦辭、爻辭和用辭三部分。
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從斷句聊聊《周易》卦爻辭的結構
《周易》乾卦中的「見群龍無首吉」一句，可以有兩種斷句法。一種斷成「見群龍無首，吉」。一種斷成「見群龍；無首，吉。」一、爻辭的象辭和斷語《周易》的絕大多數卦爻辭，都可以分成兩個部分，一個部分說現象，一個部分講道理。比如「潛龍，勿用」這句，「潛龍」就是說現象的，我們稱之為象辭。「勿用」就是說道理的，我們稱之為斷語。
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玩轉周易卦爻辭之乾九二見龍在田
我解潛龍勿用完了，能整明白卦爻辭的來歷，我再解後面的卦爻辭就應該省不少事。沒有這個悟性，就要多看幾遍。我的文章都不是湊字數的，是講明白道理的，有著很強的技術性的。關鍵的地方，不妨多看幾遍。尤其是我強調的地方，更要時刻記住。
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《周易》：斷卦解卦篇
而是以《周易》原文中卦象、卦辭、爻辭、彖傳作為依據，推斷事物的吉兇禍福，是佔筮推論的重要方法，也是最常用的方法之一。以下是朱熹老先生提出的變爻推論規則，可供我們在初學解卦時作為參考。但不能將此絕對化，因為《周易》最講究變易，規則只是相對而言，並不絕對化，更加在意上天神明的啟示；而且每個卦爻辭多所測之事都有其必然的作用，關鍵是看解卦人理解的程度如何。
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如何追尋《周易》一般性意義？卦爻辭告訴人們尚未知曉的事物真相
這就是說，陰陽組成八卦，八卦重爻成六十四卦。在此基礎上，人們撰寫了卦辭和爻辭。《周易》對於六十四卦和爻都有簡單的說明，這便是卦辭和爻辭。「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言。」 《周易》在觀物取象和假象喻意之後，就是以言表意。雖然就《周易》自身的表達結構而言，象和意優先於言辭，但言辭自身絕非是可有可無的。相反，正是言辭才真正表達出象所含有的意，也才使意義充分地顯現出來。