菩提道次第八大引導之一·文殊口授|四種殊勝的教授

菩提道次第八大引導之一·文殊口授

四中殊勝的教授（一）

修持具有四種殊勝的教授分三：

　　甲一、加行；甲二、正行；甲三、結行次第。

　　初者，加行次第：三士道次第中，前前為後後的加行，因此，若以上士道為正行，則中士道之前的內容皆可攝入加行中，亦與其它修心等的引導之理是相順的，這樣並非不可以。但在學習總的佛子大行科判中，說到 「於總大乘學習道理，特於金剛乘學習道理」，這樣看來，在密咒中，行品方面的法類又成為前行。而我們應明確主要的引導所緣法，分清前行正行，否則，則如觀待彼山成此山，觀待此山成彼山一般，不能準確定位相應階段的內容，如此一來，流於錯亂之道的現象也就很多。因此，具有傳承大德的親授，觀看覺受實踐的現見傳承是很重要的，在本規修法中，從暇滿難得乃至止觀間的一切法都應作為正行。頌曰：

斷汙器過存正直，從於總持師口中，

聽聞悅耳妙法音，乃由歷劫福財得。

特於印藏諸大士，心髓具四殊勝法，

普利群機甘露藥，難覓第二最勝道，

有緣聞思修持眾，拋棄微利今生欲，

以強厭離催心意，往赴山頂遠塵囂。

芳草秀林花香境，容身僅有小石房，

與影為友無他人，閒聽潺潺溪水聲，

安詳鹿群輕聲行，不見製造禪定刺，

能生三毒是非語，披糞掃衣乞食活，

不染非法信財毒，勸勵白善身語意，

辦究竟樂達至境！

　　[ 甲一、加行，道之根本依止善知識之理 ]

　　初加行中，道之根本依止善知識之理，分二：乙一、加行：皈依發心；乙二、正行：正式修習依止善知識之道。

　　[ 乙一、加行：皈依發心 ]

       初者，有的智者說，一切法的起始唯是依止善知識之理，在它的前面，沒有其它的法。於彼雖似有著許多清淨的根據，但若果真如是，就應承認有這麼一位既是於依師法修心的菩提道次第正所化機，又沒有皈依三寶的行人。這樣的化機由於沒有皈依，則不入內道佛弟子數，因為阿底峽尊者與香底巴大師認為是以皈依來區別內外道差別的，而且在 《 菩提道次第 》的科判中，說趣入聖教的最勝之門即是皈依。又有的認為：「僅皈依並不相違，但若修發心則不合理，依止善知識後，是下士的法類故。」對此本人頗不以為然。下士的法類說有兩種，正下士法與共下士法。於此所修者，並非只是希求後世增上生的下士法，而應是作為上、中士道基礎的共下士法。如云：

「諸初業有情，轉趣於勝義，

正等覺說此，方便如梯級。」

　　如 《廣論》中說：「若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶？……」由此當知，此時所講法的對境是上士道的化機弟子，以其前加行的方式，開示下士道。如是一來，以發心攝持，不僅無過，而且極為善哉！特別是，我的師尊引導的論典，是以《 甘露純金 》為基礎，補以兩種道次第而傳授的，其中極為明顯地開示到皈依發心。

　　在諸大論典中，此處關於皈依發心的作法並沒有明顯開示，因此，那些由於自己沒有啟請過覺受引導、沒有耳聞目睹過語傳實踐作法，單憑口才、隨欲臆說法師們的自以為是，也在情理之中！因此，最初皈依者：如 《 贊應贊 》中說：

「尊未度眾生，何有是衰損？

未令世間會，豈有此盛事？」

　　如果不是從佛力中產生的，而是依於其它的因緣，讓眾生解脫有寂的衰亂，或是讓眾生享受現前究竟安樂之事者，是絲毫都不會存在著的。殊勝稀有功德的佛陀從滅道二諦的正法中生出。如理修習正法，亦需依賴於有學無學的賢聖僧眾。因此，從今為始，乃至未證佛果之間，我祈請彼等殊勝的皈依境，為依為怙！為我親友！如是思惟，以一種清明的信心為前行，勝解諸依怙尊歡喜現前降臨，作我依怙。以此殷殷勝解之力，救護處諸聖尊具有殊勝的悲智力功德，如鳥掠過天空一般，為攝受所化的弟子，降臨面前。這自然是緣起的法性。如云：「若誰主要發勝解，能仁即住彼人前。」其義是說，不僅僅是我們一廂情願的勝解，事實上決定是這樣的。

　　此處雖不依照那些繁瑣的觀修法類，如密咒引導的論典般，但是若連顯宗方面的修持觀修法也沒有的話，皈依的語句念得再多，也不過是僅僅遮止了綺語罷了！

　　明確了皈依境，皈依的人如何皈依者：

       由於惑業的束縛，自己無奈地沉溺於深廣無垠的輪迴苦海中，恆受三苦煎迫，於此深生怖畏，猶如不共戴天的宿敵現在正前來取自己的性命般；

        了知並淨信唯有三寶才有從其怖畏中救護的能力，並且希望在自己的內心上生起那樣殊勝的功德，而且以深信之心一意託付：「不管發生什麼樣的苦樂善惡，您悉知悉見！」

        並且懷著悲憫有情的心，自己雖沒有能力救度眾生的苦厄，但由祈請三寶作為依靠，也一定能辦得到。

       我們應懷著這些心態，然後稱念：我及等虛空際的一切有情從今為始，乃至菩提藏之間，皈依具德上師正士！皈依佛世尊！皈依正法！皈依聖僧！計數而念，少則二十一遍，多則三百來遍，隨正座的長短而定。最初即貌似趣入善行的表現，實在是不知修持的證據。如云：「此復初修，若時長久，易隨掉沉自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。有欲修心，即便截止，則於後次，心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。」我們從一開始，不要變成處處碰壁的教油子是無比重要的。

　　皈依的修持結尾，懷著殷切的心稱念：皈依上師三寶！祈請諸尊加持我的心續！尤其祈請加持迅速地生起三士道次第！隨應時機，念七遍或二十一遍等。由祈請殊勝的福田三寶之力，有著於內心上生起下面所出所緣法類的特別意義。如說：「故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。」令了知最初需要皈依的理由是無比重要的。從此以後，由於我們要學修皈依的簡略學處，自然而然地也就會從供養方面積集資糧。

　　如一石同時驅散百鳥一般，我們於一開始皈依並祈請三寶，依殊勝的福田力，令內心生起諸道的證悟，並不必要於每一種所緣修法的結束時，啟白祈請的文句。

　　發心者：我為了利益一切有情，理當證得圓滿的佛果，故爾，我當修持三士道次第！隨文憶念其中的內涵，念誦三遍或七遍，都是可以的。依於發心，下面所產生的一切善業都將轉為成佛之因，有著這樣特別的意義。

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